【正文】 斷絲散繩，誠不可頭緒也。 [后]唐[明宗李嗣源]天成間，有天麒、萬鎰君子者，一倡是會，于是而相從三百余支，繼之宋開慶，則得半焉，繼之以元至正，則又半焉。自后各望其地，各宗其譜，雖咫尺之間（雖咫尺之遠），而有泰越之分?；匾暪湃思姨煜轮?，殆天壤矣?。ù鰤囊樱?，今觀二陳君之為是，豈直家天下云乎哉！散于天下，收于廟中，國之制也；散于天下，收于譜中，家之訓也。陳君之意，蓋欲拔澆漓之俗，挽回純樸之風。使族之人，各自其身推及于其父，自其父推及于其祖。自其祖推及于其曾祖，自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于無窮焉！ 則吾同身者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖，同吾世分祖者，雖有親有疎，有遠有近，貧富貴賤，知愚，有賢有不肖之不同，自祖宗視之，則皆子孫也，（何有親疏、遠近、貧富、貴賤、智愚、賢不肖之分？則親之于疏，思如何而敦睦之；近之于遠，思如何而時會之；富之于貧，思如何而周恤之；貴之于賤，思如何而維持之；智之于愚，賢之于不肖，思如何而勸勉之。）殆見好惡相同憂樂相共，音問相通，聲勢相倚，綱紀相扶，有無相濟，出入相友，會遇相接，德業(yè)相勤，過失相規(guī)，農未相貲，商賈相合，水火盜賊相顧，疾病患難想恤，婚姻死喪相助，（乎弱，眾不暴乎寡，大不欺乎小，）一宗之中和氣周流仁風霶濡，上無愧于祖宗，次無愧于大家，次無愧于斯譜矣，善哉。 陳君之為是也，（然其輯譜牒、表世系、敘節(jié)略、寫遺像，即所謂匡之直之，輔之翼之，使自得之，或者指為無益之舉，此不知譜者也，烏足為陳君議哉?。┕试荒芡颇颂煜峦串惲?，（不欲其異，而欲其同），其心之仁、志之遠、力之建、而學問之充博也，嗟呼！舉萬鈞之鼎，必烏獲；而后能游千仞之淵、必津人；而后可勝斯任者，余固知非在斯人也。然譜學失傳久矣！感發(fā)而興起者亦多也，求如是譜，光明正大，簡切真實而易觀者，蓋寥寥焉！余以是又知陳君為經綸之手，而是譜信哉為大成也，故并呈之，以為將來者勸。甘肅會寧萬氏家譜序言 國家有史，述朝代、記政事；地方有史，明沿革，載土風；家族有譜，考世系，識宗支。此三者構成一完整體系，為華夏歷史三大組成部分，記述中華民族繁衍生長之歷程。史、志、譜或互相印證，或補缺鉤沉，相得益彰，流傳千古，實為我國傳統(tǒng)文化一大特色也。 我國民族素重血緣、親緣、鄉(xiāng)緣之關系，歷時既久，形成強烈之宗族觀念，鄉(xiāng)土觀念，進而溶合為國家觀念，此我民族之所以具有強大凝聚力，歷五千年經久不衰之奧秘所在也。譜牒者，詳生沒，記葬處，別親疏，睦宗族。自宋代以來，儒家認為先祖的嘉言懿行不宜聽其湮沒，家族世系不可以無考，親族齒序不可以無稽。于是，士庶之家俱各修譜樹牒。特別是文宗巨擘歐陽修、蘇東坡諸公所創(chuàng)譜例，更趨系統(tǒng)化、科學化、人文化，至今為后人循蹈延襲。近年來，國泰民安，氏族文化研究盛行一時，建譜續(xù)牒者比比皆是。余曾瀏覽定（西）靖（遠）會（寧）諸家新老譜牒百余本籍，然大多或掇拾高門，強為聯(lián)絡；或實出一本，不屑紀敘；或借重于名公巨卿之撰序；或假托隱逸文人之筆墨，大失譜誼，均難啟后。且多僅記世系神主，史料支離，無傳世價值。譜牒者，家之序也，有如參天巨樹，論其樹冠枝葉如何繁茂而其主干為一；亦如黃河發(fā)自青海，東流入海，毋論其沿途注入百千支流而主流僅一條耳。倘或譜牒不敘，不惟祖功宗德無由以彰，竊恐后之子孫支繁派廣，世遠年湮，而視親支為途人，以近族為陌路者矣。譜牒作為家族之史料，對于研究家族史，乃至整個社會史，都是寶貴的原始資料，因而也是文化遺產的一部分，族人豈有不重之理乎！ 余等曾與父輩多次切磋，推敲譜例，研討體裁，確定吾族譜牒為八卷分敘式，即卷一序言概述，卷二家訓族約，卷三大事年表，卷四世系圖考，卷五墳冢圖錄，卷六人物簡介，卷七藝文傳說，卷八附錄雜綴。各部分既獨成體系，明其一端，又相互印證，合而為一。余不敢假托以失真，亦不敢借重以矜美，謹以祖宗實跡纂輯成冊，以昭倫序，以傳后世而已。 這次修譜的特色有五：一、新譜作為家族政治、經濟、文化等方面的史冊，不帶神秘色彩，不做祭祀工具，謹使子孫后代了解先世。二、祖、父現(xiàn)代接受新學，提倡男女平等，故將吾族有史可考之女性均列入世系錄，有建樹者均上外親傳介。三、鑒于家族成員多供職于國家機關，散居于各地，故新譜印刷每戶一本，以便了解家族淵源，共享先人之蔭澤。四、鑒于個人無法抗拒大型災難，為免使譜牒失傳，故將新譜分送省、市、縣檔案館、圖書館、文史館等部門收藏傳世。五、新譜并送湖北武漢，四川萬縣，甘肅莊浪、通渭等地先祖曾經駐足過地方的萬姓家族備藏，以互通歷代流向動態(tài)。 原《隴右萬氏統(tǒng)譜》，據(jù)傳修于明代萬歷年間，后有一本姓白而賜姓萬者，不慎將譜焚于清初。迨后，以里公三子分房纂修，大房、二房之譜成于清代順治年間，三房之譜成于清代道光年間。吾族本支為里公長子時顯公之后也。清朝末年，寶成公續(xù)牒增譜，以記述會邑郭城之支派，惜毀于民國之兵燹。這次修譜，惟以得之先輩遺言，并借鑒莊浪老譜，以歷史唯物主義觀點為指導，以史實為準繩，綜述始末，幸寶成公光緒二十七年（1901年）鄉(xiāng)試中舉時填寫的家族齒序錄載于會試朱卷，今藏于會寧縣圖書館，自寶成公以上五代祖考名諱尚存，齒序井然，給此次修譜提供了重要史料依據(jù)，此乃不幸中之大幸也。 此次修譜，始于一九九四年歲次甲戌春二月，為年屆耋壽繼臣公之倡導，天道不假，公竟于同年四月仙游，掌握有家族大量史料的紹華公亦過早辭世，實為修譜一大憾事也。余等整理父輩遺稿，翻檢方志文獻，并赴莊浪、平涼、通渭、隴西、定西、靖遠及會寧各地，查閱老譜舊牒，搜集口碑史料，櫛風沐雨，奔波顛簸，實屬不易耳。今之修譜，雖發(fā)賢公之前已無從詳考，其后猶可記敘，姑就所知所聞，詳祖宗爵諱，記子孫行名，敘纂大略，以冀錄刊。但余等德薄識淺，狂瞽之見，在所難免，惟望合族兄弟子侄及后世子孫共同斟酌焉。江西徐氏家譜序言 撫州城東，靈谷峰下，金臨路旁，鴻塘岸邊，是為邱坊，人稱徐家，乃吾故鄉(xiāng)。邱坊村隸屬臨川湖南鄉(xiāng)洪塘村委會。鄉(xiāng)志曰，邱坊因邱姓先居得名，后邱姓絕。《徐氏宗譜》載，今邱坊徐姓，系奉二于宋淳祐年間(1241—1250年),由金溪縣印山源頭遷此。 百家姓中，徐為大姓，列位十一。筆者搜索，徐姓，乃距今四千兩百多年前虞、夏之際，即公元前2197年，繁衍于山東南部郯城至淮河流域一帶。據(jù)唐宋八大家之首韓愈考證：“徐氏之先，出自黃帝三代孫伯益。其后，有若木佐禹治水有功，封為徐國侯，因地賜姓為徐氏?！睔v史學家范文瀾、郭沫若曾曰，徐是夏商已存舊國。徐國勢力強大，且依附者36國之多。滾滾紅塵浪淘盡，千古絕唱千古情。徐姓大舉南遷始于魏晉之時。南北朝五胡亂華，北方徐姓避居江南。徐姓以蘇、粵、浙、川、魯、贛、徽七省人數(shù)最多。 靈谷飛峙，見千古興替。鴻塘漣漪，載一池風流。吾先輩移居鴻塘已七百余年,世代繁衍,源遠流長。村內現(xiàn)有徐氏人口500余，近120戶。另五百余人創(chuàng)業(yè)于外，定居各地。此次修譜乃新世紀后邱坊徐家人丁大調查、大聚會、大團圓。 穿時空星移斗轉，逢盛世民富國強。今日徐家，繼往布新，開拓進取。改革開放春風潤萬物，科學發(fā)展村民奔小康。政策時雨富千家，電腦汽車進村莊。青山秀景，生桃李百果。沃田厚土，產五谷雜糧。雞公嶺、陽崗上、面前山，桃花盛開，蜜梨滿枝，橘園飄香。鴻塘魚蝦豐盈，農院六畜肥壯。拋秧、打工、開店、旅游、做生意、乘公交等等，這些與村民相關的新名詞，展現(xiàn)了富裕和諧秀美的新面貌。 山水清越宜居地，人物共處樂融融。故鄉(xiāng)民居，新舊并存，古今建筑融為一體。東西向公路穿村過，“別墅式”樓房立兩旁。購物家門口，公交達撫州。幾棟穿越歷史風雨但保存不完整的清代建筑，古韻流芳，青石地面、古屋、古巷、古井，還有各類石刻、木雕匾額、傳統(tǒng)生活用具等，彰顯著徐氏村莊歷史久遠、人文興盛。 百年“廣福殿”，點悟從善，度醒眾生，凈化心靈，抽離煩惱，乃徐氏精神家園。2012，戲樓、配房、拜殿、大殿維修重建，集資行善，功德無量。新殿坐北朝南，正對鴻塘，美麗而莊嚴。吾輩上香觀世音，祭拜廣福公。承祖輩禮節(jié)，保國泰民安。 厚德載物，啟來者于征途。故鄉(xiāng)人文霞蔚、人杰地靈。民風淳而驍勇，士好學而尚義。徐氏兒女，入大學者眾，學至碩士、博士；官至七品、八品；富達百萬、千萬。興教育賢，為師者眾，十余教師，桃李滿天。 民族復興，中國夢，小康社會，百姓福。觀往知來，蓄發(fā)展之勢；再造績勛，筑和諧之家。拙筆難繪鴻塘風光，短序不窮徐家內涵。吾輩喜作家譜序，續(xù)寫華章看后生。趙氏家譜序 國家不可無史，地方不可無志，家族不可無譜。史可知古今，志可明衍變，譜,則可辯枝系、昭親睦、別長幼。是故，凡家修譜，旨在弘揚家風，繼傳家訓；承先人優(yōu)良之傳統(tǒng)，勵后代奮發(fā)之志氣。吃水不忘源頭，望木而思根本家有譜，猶如水之清源不斷，木之根本不失也。 考趙姓，本出自贏姓，形成于西周。祖先伯益，始祖為造父。伯益乃顓頊帝裔孫，舜賜姓贏。造父為伯益之九世孫。西周時，造父在桃林得駿馬八匹，獻于周穆王，并為周穆王駕馭馬車，外出打獵，游玩。一次西行至昆侖山，得見西王母，樂而忘返。忽聞徐國徐偃王造反之急報，國事危，軍情急，幸懶造父駕車，日馳千里，才得以及時返回鎬京