【正文】 忠臣。 今譯 大道廢棄才提倡仁義智巧出現(xiàn)才產(chǎn)生偽詐家庭糾紛才顯出孝慈國(guó)家混亂才見(jiàn)出忠臣。 十九章 絕圣棄智民利百倍絕仁棄義民復(fù)孝慈絕巧棄利盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬見(jiàn)素抱樸少私寡欲絕學(xué)無(wú)憂。 今譯 拋棄聰明和巧智人民可以得到百倍的好處拋棄仁和義人民可以恢復(fù)孝慈的天性拋棄巧詐和貨利盜賊就自然會(huì)消失。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾的不足以治理天下。所以要使人有所歸屬保持樸質(zhì)減少私欲拋棄圣智禮法的學(xué)問(wèn)沒(méi)有憂慮。 二十章 唯之與阿相去幾何美之與惡相去若何人之所畏不可不畏。 荒兮其未央哉 眾人熙熙如享太牢如春登臺(tái)。 我獨(dú)泊兮其未兆 沌沌兮如嬰兒之未孩 儽儽兮若無(wú)所歸。 眾人皆有余而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉 俗人昭昭我獨(dú)昏昏。 俗人察察我獨(dú)悶悶。 眾人皆有以而我獨(dú)頑且鄙。 我獨(dú)異于人而貴食母。 今譯 應(yīng)諾和呵聲相差好多所謂美好和丑惡相差好多人民所畏懼的也不必去觸犯。 精神領(lǐng)域開(kāi)闊啊好象沒(méi)有盡頭的樣子 眾人都興高采烈好象參加豐盛的筵席又像春天登臺(tái)眺望景色。 而我獨(dú)個(gè)兒淡泊寧?kù)o啊不炫耀自己 渾渾沌沌啊好象不知嘻笑的嬰兒 閑閑散散啊好象無(wú)家可歸。 眾人都有多余唯獨(dú)我好象不足的樣子。我真是愚人的心腸啊 世人都光耀自炫唯獨(dú)我昏昏昧昧的樣子。 世人都精明靈巧唯獨(dú)我無(wú)所識(shí)別的樣子。 眾人都好象很有作為唯獨(dú)我愚昧而笨拙。 我和世人不同而重視進(jìn)道的生活。 二十一章 孔德之容惟道是從。 道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信。 自今及古其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉以此。 今譯 大德的樣態(tài)隨著道為轉(zhuǎn)移。 道這個(gè)東西是恍恍惚惚的。那樣地惚惚恍恍其中卻有形象那樣地恍恍惚惚其中卻有實(shí)物。那樣地深遠(yuǎn)暗昧其中卻有精質(zhì)這精質(zhì)是非常真實(shí)的這精質(zhì)是可信驗(yàn)的。 從當(dāng)今上溯到古代它的名字永遠(yuǎn)不能消去依據(jù)它才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本始。我怎么知道萬(wàn)物本始的情形呢從道認(rèn)識(shí)的。 二十二章 曲則全枉則直洼則盈敝則新少則得多則惑。 是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長(zhǎng)。 夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者豈虛言哉誠(chéng)全而歸之。今譯 委曲反能保全屈就反能伸展低洼反能充盈敝舊反能生新少取反能多得貪多反而迷惑。 所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)反能顯明不自以為是反能彰顯不自己夸耀反能見(jiàn)功不自我矜恃反能長(zhǎng)久。 正因?yàn)椴桓藸?zhēng)所以天下沒(méi)有人和他爭(zhēng)。古人所說(shuō)的“委曲可以保全”等話怎么會(huì)是空話呢它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。 二十三章 希言自然。 故飄風(fēng)不終朝驟雨不終日。孰為此者天地。天地尚不能久而況于人乎故從事于道者同于道德者同于德失者同于失。同于道者道亦樂(lè)得之同于德者德亦樂(lè)得之同于失者失亦樂(lè)得之。 信不足焉有不信焉。 今譯 不言教令是合于自然的。 所以狂風(fēng)刮不到一早晨暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的是天地。天地的狂暴都不能持久何況人呢 所以從事于道的就同于道從事于德的就同于德表現(xiàn)失道失德的行為就是暴戾恣肆。同于道的人道也樂(lè)于得到他同于德的德也樂(lè)于得到他同于失道失德的就會(huì)得到失道失德的后果。 統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足人民自然不相信他。 二十四章 企者不立跨者不行自見(jiàn)者不明自是者不彰自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)。 其在道也曰余食贅形。物或惡之故有道者不處。 今譯 踮起腳跟是站不牢的跨步前進(jìn)是走不遠(yuǎn)的自逞己見(jiàn)的反而不得自明自以為是的反而不得彰顯自己夸耀的反而不得見(jiàn)功自我矜恃的反而不得長(zhǎng)久。 從道的觀點(diǎn)來(lái)看這些急躁炫耀的行為可說(shuō)都是剩飯贅瘤。惹人厭惡所以有道的人不這樣做。 二十五章 有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母。吾不知其名強(qiáng)字之曰道強(qiáng)為之名曰大。大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反。 故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。 人法地地法天天法道道法自然。 今譯 有一個(gè)混然一體的東西在天地形成以前就存在。聽(tīng)不見(jiàn)它的聲音也看不著它的形體它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不衰竭循環(huán)運(yùn)行而生生不息可以為天地萬(wàn)物的根源。我不知道它的名字勉強(qiáng)叫它做道再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做大。它廣大無(wú)邊而周流不息周流不息而伸展遙遠(yuǎn)伸展遙遠(yuǎn)而返回本原。 所以說(shuō)道大天大地大人也大。宇宙間有四大而人是四大之一。 人取法地地取法天天取法道道純?nèi)巫匀弧? 二十六章 重為輕根靜為躁君。 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下 輕則失根躁則失君。 今譯 厚重是輕率的根本靜定是躁動(dòng)的主帥。 因此君子整天行走不離開(kāi)載重的車(chē)輛。雖然有華麗的生活卻安居泰然。為什么身為大國(guó)的君主還輕率躁動(dòng)以治天下呢 輕率就失去了根本躁動(dòng)就失去了主體。 二十七章 善行無(wú)轍跡善言無(wú)瑕謫善數(shù)不用籌策善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)善結(jié)無(wú)繩約而不可解。 是以圣人常善救人故無(wú)棄人常善救物故無(wú)棄物。是謂襲明。 故善人者不善人之師不善人者善人之資。不貴其師不愛(ài)其資雖智大迷是謂要妙。 今譯 善于行走的不留痕跡善于言談的沒(méi)有過(guò)失善于計(jì)算的不用籌碼善于關(guān)閉的不用栓梢卻使人不能開(kāi)善于捆縛的不用繩索卻使人不能解。 因此有道的人經(jīng)常善于做到人盡其才所有沒(méi)有被遺棄的人經(jīng)常善于做到物盡其用所有沒(méi)有被廢棄的物。這就叫做保持明境。 所以善人可以作為不善人的老師不善人可以作為善人的借鏡。不尊重他的老師不珍惜他的借鏡雖然自以為聰明其實(shí)是大迷糊。它真是個(gè)精要深?yuàn)W的道理。 二十八章 知其雄守其雌為天下溪。為天下溪常德不離復(fù)歸于嬰兒。 知其白守其辱為天下谷。為天下谷常德乃足復(fù)歸于樸。 樸散則為器圣人用之則為官長(zhǎng)故大制不割。 今譯 深知雄強(qiáng)卻安于雌柔作為天下的溪澗。作為天下的溪澗常德就不會(huì)離失而回復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。 深知明亮卻安于暗昧作為天下的川谷。作為天下的川谷常德才可以充足而回復(fù)到真樸的狀態(tài)。 真樸的道分散成為萬(wàn)物有道的人沿用真樸則為百官的首長(zhǎng)。所以完善的政治是不割裂的。 二十九章 將欲取天下而為之吾見(jiàn)其不得已。天下神器不可為也不可執(zhí)也。為者敗之執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗無(wú)執(zhí)故無(wú)失。 夫物或行或隨或歔或吹或強(qiáng)或羸或載或隳。 是以圣人去甚去奢去泰。今譯 想要治理天下卻用強(qiáng)力去做我看他不能達(dá)到目的了。天下是神圣的東西不能出于強(qiáng)力不能加以把持。出于強(qiáng)力的一定會(huì)失敗加以把持的一定會(huì)失去。因此圣人不妄為所以不會(huì)失敗不把持所以不會(huì)失去。 世人秉性不一有前行有后隨有呴暖有吹寒有剛強(qiáng)有羸弱有安定有危險(xiǎn)。 因此圣人要去除極端的、奢侈的、過(guò)度的措施。 三十章 以道佐人主者不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。大軍之后必有兇年。 善有果而已不以取強(qiáng)。果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已果而勿強(qiáng)。 物壯則老是謂不道不道早已。 今譯 用道輔助君主的人不靠兵力逞強(qiáng)于天下。用兵這件事一定會(huì)得到還報(bào)。軍隊(duì)所到的地方荊棘就長(zhǎng)滿了。大戰(zhàn)過(guò)后一定會(huì)變成荒年。 善用兵的只求達(dá)到救濟(jì)危難的目的就是了不敢用兵力來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)到目的卻不矜恃達(dá)到目的卻不夸耀達(dá)到目的卻不驕傲達(dá)到目的卻出于不得已達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。 凡是氣勢(shì)壯盛的就會(huì)趨于衰敗這是不合于道的不合于道很快就會(huì)消逝。 三十一章 夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處。 君子居則貴左用兵則貴右。兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡為上。勝而不美而美之者是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者則不可得志于天下矣。 吉事尚左兇事尚右。偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之。殺人之眾以悲哀泣之戰(zhàn)勝以喪禮處之。 今譯 兵革是不祥的東西大家都怨惡它所以有道的人不使用它。 君子平時(shí)以左方為貴用兵時(shí)以右方為貴。兵革是不祥的東西不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它最好要淡然處之。勝利了也不要得意洋洋如果得意洋洋就是喜歡殺人。喜歡殺人的就不能在天下得到成功。 吉慶的事情以左方為上兇喪的事情以右方為上。偏將軍在左邊上將軍在右邊這是說(shuō)出兵打仗用喪禮的儀式來(lái)處理。殺人眾多帶著哀痛的心情去參加打了勝戰(zhàn)要用喪禮的儀式去處理。 三十二章 道常無(wú)名樸。雖小天下莫能臣。侯王若能守之萬(wàn)物將自賓。 天地相合以降甘露民莫之令而自均。 始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆。 譬道之在天下猶川谷之于江海。 今譯 道永遠(yuǎn)是無(wú)名而樸質(zhì)狀態(tài)的。它的呈