【正文】 是非常有名的米國(guó)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。十三，芝加哥學(xué)派19世紀(jì)以前芝加哥是米國(guó)中西部的一個(gè)小鎮(zhèn)，由于米國(guó)西部的開(kāi)拓，這個(gè)位于東西部交通要道的小鎮(zhèn)在19世紀(jì)后期急速發(fā)展起來(lái)。而1871年芝加哥市中心的一場(chǎng)大火加劇了新建房屋的需求。此形勢(shì)下，芝加哥出現(xiàn)了一個(gè)主要從事高層商業(yè)建筑的建筑師群，被稱為芝加哥學(xué)派。它以大膽的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和符合工業(yè)化的時(shí)代精神的設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，在設(shè)計(jì)史上有重要的地位，尤其在高層建筑的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。它比 比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)早14年，在高層建筑與結(jié)構(gòu)方式上是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)無(wú)法比擬的（這樣比較太任性了吧，可是書(shū)上是這么講）。它的主要代表人物是 路易斯沙利文。十四，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院1950年，愛(ài)歇舒爾在烏爾姆市建立了二戰(zhàn)后最重要的設(shè)計(jì)學(xué)院——烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院（ULM），1953年，學(xué)院開(kāi)始正式教學(xué)活動(dòng)，以理性主義設(shè)計(jì)，技術(shù)美學(xué)思想為核心，倡導(dǎo)系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則，培養(yǎng)了一批新一代設(shè)計(jì)師。其設(shè)計(jì)藝術(shù)思想被德國(guó)重要家電公司布勞恩廣泛實(shí)施，把設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐密切結(jié)合，形成了所謂的“布勞恩原則”。在烏爾姆設(shè)計(jì)理念的影響下，德國(guó)產(chǎn)品漸漸以理性、可靠、高品質(zhì)、功能化的特點(diǎn)聞名于世。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院是戰(zhàn)后德國(guó)理性主義技術(shù)美學(xué)思想的核心，是戰(zhàn)后對(duì)德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展具有重大影響的教學(xué)機(jī)構(gòu)，其影響不亞于包豪斯。學(xué)院在繼承包豪斯設(shè)計(jì)精神前提下，進(jìn)一步發(fā)展了功能主義美學(xué)思想，建立了高度理性的系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論，為企業(yè)輸送了大量的設(shè)計(jì)人才和設(shè)計(jì)方案，是戰(zhàn)后“新功能主義”的代表。第一任校長(zhǎng)是包豪斯學(xué)生馬克斯比爾，第二任是托馬斯馬爾多納多。十五，布勞恩公司布勞恩公司1921年由馬克斯布勞恩創(chuàng)建于德國(guó)的法蘭克福，最初生產(chǎn)收音機(jī)、留聲機(jī)的部件及整個(gè)產(chǎn)品。50年代與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院合作，真正實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)教育服務(wù)于生產(chǎn)的服務(wù)宗旨。布勞恩公司堅(jiān)持以產(chǎn)品的設(shè)計(jì)質(zhì)量水平來(lái)贏得市場(chǎng)，反對(duì)任何為商業(yè)目的而采取的形式主義做法，堅(jiān)持依靠先進(jìn)技術(shù)達(dá)到產(chǎn)品功能的完美，認(rèn)為“設(shè)計(jì)是人體工學(xué)、功能和美學(xué)的等值”，設(shè)計(jì)的根本是如何使技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品以及如何使產(chǎn)品造型滿足人的生理和心理需要。布勞恩公司生產(chǎn)的產(chǎn)品都具有嚴(yán)格的理性特征，各部件都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，部件之間都保持均衡統(tǒng)一，顏色多為白色，再著以灰色或黑色的裝飾色（即多采用中性色），表現(xiàn)出重視產(chǎn)品的功能，追求形式簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)原則。十六，系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則統(tǒng)設(shè)計(jì)原則是烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院在設(shè)計(jì)理論方面最重大貢獻(xiàn)，該理論為德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)史樹(shù)立了新的里程碑。所謂系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論就是 以高度秩序化的設(shè)計(jì)整頓混亂的人造環(huán)境，通過(guò)將紛亂的客觀物體至于相互聯(lián)系的環(huán)境中，使產(chǎn)品在某些方面建立一種聯(lián)系，從而使雜亂無(wú)章的環(huán)境變得具有關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。系統(tǒng)設(shè)計(jì)發(fā)展形成了兩種主要方式：一種是以一個(gè)主功能單元為基礎(chǔ)，根據(jù)需要配置各種輔助配件；另一種是每個(gè)單元都有獨(dú)立的功能、單元組合形成具有復(fù)合功能的產(chǎn)品。十七，阿基米亞和孟菲斯1978年到1979年之間，意大利重要的工業(yè)城市、設(shè)計(jì)中心米蘭的一群青年設(shè)計(jì)家成立了自己的激進(jìn)設(shè)計(jì)組織“阿基米亞”，這個(gè)組織與意大利的兩個(gè)設(shè)計(jì)大師愛(ài)多爾索特薩斯和亞歷山大羅門(mén)蒂利合作，成為世界上著名的激進(jìn)組織之一。1981年索特薩斯離開(kāi)阿基米亞，組織成立了一個(gè)前衛(wèi)的設(shè)計(jì)集團(tuán)“孟菲斯”，在20世紀(jì)80年代一直成為西方設(shè)計(jì)的重要力量，是國(guó)際公認(rèn)的后現(xiàn)代主義的重要領(lǐng)頭羊。孟菲斯設(shè)計(jì)集團(tuán)沒(méi)有發(fā)表宣言，也沒(méi)有公布自己的主張。他們反對(duì)任何限制設(shè)計(jì)思維的固有觀念。十八，波普設(shè)計(jì)風(fēng)格利用現(xiàn)實(shí)生活中的任何視覺(jué)源泉，從最常見(jiàn)的工業(yè)產(chǎn)品和生活垃圾，如罐頭盒、汽水瓶、包裝紙，直到電影明星的形象等都作為繪畫(huà)和設(shè)計(jì)的素材和摹仿形式，然后采用夸張、變形的手法運(yùn)用到產(chǎn)品式樣的設(shè)計(jì)之中。這些產(chǎn)品形象詼諧、輕松，常常是象征性的，產(chǎn)生引人注目的效果，色彩艷俗，強(qiáng)調(diào)色彩和圖案的平面效果，忽視三維，擺脫 正統(tǒng)和強(qiáng)調(diào)實(shí)用的設(shè)計(jì)形式，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的通俗、樂(lè)觀的可消費(fèi)性。十九，設(shè)計(jì)倫理由米國(guó)設(shè)計(jì)理論家巴巴納克提出。他在頗具爭(zhēng)議的《為現(xiàn)實(shí)世界的設(shè)計(jì)》中明確提出了自己對(duì)設(shè)計(jì)目的性的看法，可以說(shuō)，這是在當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀考察基礎(chǔ)上，從理論上對(duì)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師提出的批評(píng)。在這部著作中他明確提出了設(shè)計(jì)的三個(gè)目的：第一，設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是為了少數(shù)富裕國(guó)家服務(wù)。他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)該為第三世界的人民服務(wù)。第二，設(shè)計(jì)不但應(yīng)該為健康人民服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)。第三，設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球的有限資源使用問(wèn)題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。巴巴納克提出的三個(gè)目的，反映了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根本宗旨和本質(zhì)特征：設(shè)計(jì)的目的不僅僅是為了眼前的功能、形式目的服務(wù)的，設(shè)計(jì)更主要的意義在于設(shè)計(jì)本身具有形成社會(huì)體系的因素。因此設(shè)計(jì)的考慮也必須包括對(duì)于社會(huì)短期和長(zhǎng)期因素的內(nèi)容。從當(dāng)代設(shè)計(jì)倫理觀看，還要考慮第三世界人民以及生態(tài)平衡、自然資源等目的。這種理論推動(dòng)了設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展，可謂有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。二十，諾瓦茜托運(yùn)動(dòng)意大利30年代在理性主義以后產(chǎn)生過(guò)一個(gè)為期不長(zhǎng)但是很有特色的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)——諾瓦茜托。它產(chǎn)生的背景與法西斯主義在意大利權(quán)利的不斷擴(kuò)展分不開(kāi)。這種 設(shè)計(jì)時(shí)采用古典主義的動(dòng)機(jī)，加以簡(jiǎn)化和部分修正，成為一種為獨(dú)裁政權(quán)服務(wù)，具有一定功能特性的，但是更多具有強(qiáng)烈的政治象征性的新風(fēng)格，主要形式影響不是來(lái)自理性主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)——特別是當(dāng)時(shí)德國(guó)、米國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的根源，而主要是來(lái)自法國(guó)、奧地利等國(guó)的裝飾化的根源，與當(dāng)時(shí)盛行的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)有所關(guān)聯(lián)。但是，也具有更加明顯的政治目的性。諾瓦茜托運(yùn)動(dòng)和理性主義運(yùn)動(dòng)是意大利30年代法西斯時(shí)期唯一的兩個(gè)基本對(duì)立的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。二十一，意大利反主流設(shè)計(jì)20世紀(jì)60年代，出現(xiàn)了一批激進(jìn)的設(shè)計(jì)師，他們反對(duì)現(xiàn)代主義及其倡導(dǎo)的理性設(shè)計(jì)思潮，反對(duì)50年代后期意大利產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來(lái)越追求豪華、奢侈、講究裝飾的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，反對(duì)設(shè)計(jì)只為消費(fèi)者的使用，而忽視設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境以及大眾文化影響的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想。他們開(kāi)展了一場(chǎng)反對(duì)大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)，反“技術(shù)時(shí)尚”風(fēng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，被稱為反主流設(shè)計(jì)或激進(jìn)設(shè)計(jì)。代表人物有愛(ài)多爾索特薩斯。主要組織有阿基米亞集團(tuán)，三人設(shè)計(jì)組等。二十二，綠色設(shè)計(jì)綠色設(shè)計(jì)又稱生態(tài)設(shè)計(jì)，是20世紀(jì)90年代興起的一種新的設(shè)計(jì)方式。工業(yè)革命之后，設(shè)計(jì)始終圍繞如何滿足人的需求為中心，而忽視了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的破壞，生態(tài)的污染，能源的過(guò)度消耗，為了解決這些問(wèn)題，設(shè)計(jì)界掀起了旨在建立人與自然和諧發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，即綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)的核心原則是3R原則：減少原則（Reduce）減少對(duì)物質(zhì)和能源的消耗及有害物質(zhì)的排放。再使用原則（Reuse）設(shè)計(jì)時(shí)要使產(chǎn)品及其零部件經(jīng)過(guò)處理之后能繼續(xù)被使用。再循環(huán)原則（Recycling）設(shè)計(jì)應(yīng)考慮產(chǎn)品的材料的可回收性。二十三，后現(xiàn)代主義風(fēng)格后現(xiàn)代主義是從建筑上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)風(fēng)格明確的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它是對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的一種裝飾性發(fā)展，其中心是反對(duì)密斯的少則多 減少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法達(dá)到視覺(jué)上的豐富，提出滿足心理的需求，打破國(guó)際主義多年壟斷，開(kāi)創(chuàng)新裝飾主義新階段。它的風(fēng)格特征：反對(duì)設(shè)計(jì)形式單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化；反理性主義，關(guān)注人性；注重產(chǎn)品的人文含義；隱喻；關(guān)注環(huán)境。二十四，流線型運(yùn)動(dòng)流線型運(yùn)動(dòng)是米國(guó)20世紀(jì)30年代流行的一種式樣設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，從交通工具外形設(shè)計(jì)開(kāi)始，波及幾乎所有的產(chǎn)品，外形都以圓滑流暢的流線體為主要形式，形成了以流線型風(fēng)格為主的工業(yè)設(shè)計(jì)特征。二十五，塔特林俄國(guó)構(gòu)成主義重要代表人物之一，他將機(jī)械精神與設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與工程的緊密聯(lián)系。贊美技術(shù)崇尚工程結(jié)構(gòu)。其構(gòu)成主義思想的代表作品為第三國(guó)際紀(jì)念塔，隱喻革命勝利。此塔采用通透的鋼架螺旋上升，抽象，富有動(dòng)感，內(nèi)部包括國(guó)際會(huì)議中心、無(wú)線電臺(tái)、通訊中心等，充分反映了塔特林贊美技術(shù)沖上工程結(jié)構(gòu)的美學(xué)思想。（未建成）。二十六，保羅漢寧森丹麥20~30年代最著名的燈具設(shè)計(jì)師保羅漢寧森，1925年他設(shè)計(jì)的PH燈具在巴黎國(guó)際博覽會(huì)一舉成功，獲博覽會(huì)金獎(jiǎng)，標(biāo)志著北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)的國(guó)際地位得到公認(rèn)。漢寧森不僅僅是丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父，并且也是丹麥設(shè)計(jì)思想的核心人物，他是丹麥第一個(gè)接受德國(guó)等國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想影響的人，在自己編輯的、相當(dāng)有影響的雜志《批評(píng)評(píng)論》(Critical Review, 丹麥語(yǔ)為Kritisk Revy)上提出對(duì)丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原則的主張：丹麥設(shè)計(jì)應(yīng)該是為丹麥社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)服務(wù)的，為促進(jìn)現(xiàn)代化的文化而服務(wù)的。他的主張具有明確的社會(huì)目的性，具有明確的經(jīng)濟(jì)目的性，從而打破了現(xiàn)代設(shè)計(jì)早期那種精英文化的軀殼，走向市民文化方向，設(shè)計(jì)是為全民的，不是為少數(shù)權(quán)貴的，這是丹麥設(shè)計(jì)，乃至整個(gè)斯堪的納維亞設(shè)計(jì)最突出的意識(shí)形態(tài)要點(diǎn)。二十七，愛(ài)多爾索特薩斯意大利戰(zhàn)后最具傳奇色彩的設(shè)計(jì)師，意大利激進(jìn)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，是20世紀(jì)最偉大的設(shè)計(jì)師之一。20世紀(jì)80年代仍活躍在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)，是著名的孟菲斯的主要倡導(dǎo)者，跨越了設(shè)計(jì)史上的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代階段，設(shè)計(jì)風(fēng)格以多變和奇特著稱。1958年他成為奧利維蒂公司設(shè)計(jì)顧問(wèn)，為該公司翻開(kāi)新篇章。在他的激進(jìn)設(shè)計(jì)中，他把設(shè)