【正文】 .“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！?出自( A ) A.《學(xué)記》 B.《大學(xué)》 C.《論語(yǔ)》 D.《師說(shuō)》，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視( D )。 ：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?這一段講（ C ）的重要性。 77.《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀點(diǎn)的就是（ D ） ?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（ C ）的治國(guó)思想。 79.（ B ）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。 ，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。（ C ），擴(kuò)大了教育對(duì)象。 81.“樂”的起因是：（ A ）。 ，所以，亂世的音樂顯得（ B ） （ A ） 84.“禮樂不可斯須去身”出自（ D ）A.《大學(xué)》 B.《易經(jīng)》 C.《論語(yǔ)》 D.《禮記》（ C ） ，易風(fēng)俗 （ B ） （ C ） （ A ） （ B ） （ A ） 91.“明圣”的意思是（ C ） ，對(duì)于人民而言就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民進(jìn)行教育就會(huì)（B） （ A ） 94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ C ），這是上天注定的 ，這是天賦予的本性 ，不豫則廢。下列說(shuō)法對(duì)的是（ B ），不預(yù)先計(jì)劃好也可能成功。B.“豫”同“預(yù)”。 。，等于浪費(fèi)光陰。96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自（ A ） A.《論語(yǔ)》 B.《荀子》 C.《春秋》 D.《中庸》97.“感于物而動(dòng)，故形于聲”聲的意思是（ A ） （ A ） ，樂強(qiáng)調(diào)過(guò)分了就會(huì)（ B ） ，就會(huì)使（ A ） .C人心向善《對(duì)賢良策》的作者是誰(shuí)?（ B ） “獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)？（ B ） 103.“立大學(xué)以教國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ C ） ：（ C ），如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬(wàn)民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來(lái)做提防，就不能防止了。）B.《詩(shī)》曰：“夙夜匪解（xi232。）?！保ā对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“從早到晚都不懈怠?！保〤.《書》云：“茂哉茂哉?！保ā渡袝氛f(shuō)：“茂盛啊，茂盛啊。”），不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）？（ C ） （zhuān為自恣茍簡(jiǎn)之治 “顓”通“?！?，專門。 （sǎo）除其跡而悉去之 “?！蓖ā皰摺?，掃除。 （jiān）民以仁 “漸”通“間”，離間。 （c225。ng）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。：（ D ）。還：xu225。n 。亡：w，抱薪救火。湯：tāng 。堤：t237。、心智聰明?（ A ）、鉆研學(xué)問。 ，異想天開 ，樂于享受。 ，不思進(jìn)取。？（ C ） ，感化民俗 109.《詩(shī)》曰：“夙夜匪解?！笔鞘裁匆馑?？（ B ）。 。 。110.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來(lái)的？（ B ） ？（C） ，恢復(fù)教化 ？（ A ） 113.“然則常玉不瑑，不成文章?！背鲎砸韵履钠浚―）A.《三字經(jīng)》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《對(duì)賢良策》11“強(qiáng)勉行道”的“行道”指什么？（ C ） ？（ D ） ，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（ A ） ：（ D ），用義來(lái)砥礪人民，用禮來(lái)規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過(guò)個(gè)五六百年仍然不會(huì)衰敗。，而不是用來(lái)改變民風(fēng)、感化民俗的。118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ A ） 、秦朝，君王統(tǒng)治因?yàn)槿鄙偈裁炊鴮?dǎo)致滅國(guó)？（ C ） B、實(shí)權(quán) 120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海?C ）A.《孝經(jīng)》 B.《詩(shī)經(jīng)》C.《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》 D.《千字文》（ C ） 12子曰：“好學(xué)近乎（ C ）”。 ，不豫則廢。言前定，（ A ） ，（ B ）。 。 。，為能盡其性；能盡其性，（ A ）。 。 ，（ D ）。 127.“中庸”的核心思想是（ C ）。 （A）、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，作為《四書》。A.《中庸》B.《三字經(jīng)》C.《弟子D.《詩(shī)經(jīng)》129.《中庸》是（ C ）四十九篇中的一篇。A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《禮記》 D.《四書》130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學(xué)派（ B ）的思想。 131.（ C ）的實(shí)現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己的先天的善性。 ：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)（ B ）的中和?！處? —主體 —家庭 133.《中庸》強(qiáng)調(diào)了教育的（ A ）的和諧。 134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過(guò)的（ C ）的關(guān)系。 、學(xué)與行 135.《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過(guò)對(duì)外部世界的求以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，稱為“道問學(xué)”。這兩條途徑是（A）。， （ C ），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)。 137.《中庸》繼承了重視（ B ）的個(gè)別差異的思想。 ，《中庸》強(qiáng)調(diào)（ A ）。 B 主體的主導(dǎo)作用 ！洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不正確的一項(xiàng)是（ B ）。：盛大，浩瀚無(wú)邊。 ：很多的憂愁。：指圣人。 ：引申為成功。：（ D ），天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。譯文：真誠(chéng)是天的德性，追求真誠(chéng)的人的德性。 ，學(xué)之弗能弗措也。譯文：有不曾學(xué)過(guò)的知識(shí)，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。，問之弗知弗措也。譯文：有不問過(guò)慮的疑問，問了還不明了就不放棄。，思之弗得弗措也。譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。，（ A ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 ，在親民， ，在親民， ，在興民， ，在親民，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A ）。 ，身有所（ C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。A. 奮第 ，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ A ）矣。 ，其家不可教，而能教人者（ A ）之。 ，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不（ A ），是以君子有挈矩之道也。 147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（ D ）也。 C. 醒 ，雖不中不（ A ）矣。 《盤銘》曰：“（ A ），日日新，又日新?！? ，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在（ A ）。 （ A ），壹是皆以修身為本。 ，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（ A ）也。 （ A ）己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。 154.《大學(xué)》是（ B ）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。 B. 儒 《大學(xué)》中，教育過(guò)程與政治過(guò)程是一個(gè)（ A ）的過(guò)程。 156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（ C ） A.《禮記》 B.《中庸》 C.《大學(xué)》 D.《春秋》157.《大學(xué)》篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘? A ）。 《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（ A ）。 159.《大學(xué)》原為《理記》的第（ D ）篇。 160.（ A ）的精神貫穿在《大學(xué)》始終。 1．總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說(shuō)的古代教育家是（ B ） 2．“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只