【正文】 和（ D）同稱明清三大學者A康有為 B梁啟超 C譚嗣同 D王夫之1王夫之的籍貫在（ A） A湖南 B湖北 C河南 D河北 1在（ B）中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”A《四書訓義》 B《尚書引義》 C《習性諸論》 D《書院》1王夫之談朱熹注意對（ C）提出相關要求 A教師 B學生 C教學雙方 D家校1王夫之是明末清初（B） A政治家 B思想家 C文學家 D活動家1“致知之途有二：曰學曰思”語出（D） A《習性諸論》 B《書院》 C《尚書引義》 D《四書訓義》1顧炎武和（ C ）開創(chuàng)了清初經(jīng)學致用的學風。A. 教 B. 學 C. 教和學 7“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 A. 哲學 B. 歷史 C. 文學 、哲學、歷史、文學73．“誠者何？不自欺、不妄之謂也”對“誠”的正確理解是（ C ）A. 不自己欺騙自己 B. 不做不該做的事情 C. 不自己欺騙自己，不做不該做的事情 D. 講信譽74．“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。”與當今學校德育強調(diào)的（ C ）一致?！闭f明的主要觀點是( D )A. 選擇鄰居的重要性 C. 墨子的交友之道 D. 君子在交友方面必須謹慎70．“ 人有坎壈（lǎn），失于盛年，猶當晚學，不可自棄”與今天提倡的（ C ）觀點相符。墨子悲于染絲，是之謂矣。”說明“風俗”傳承中，卑者、幼者與尊者、長者之間的關系是（ D ）A. 沒有關系 B. 卑者幼者影響尊者長者 D. 尊者長者影響卑者幼者66．“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道德對子、弟、婦的影響（ C ）A. 不一定重要 C. 重要 67．“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？”這句話的主要觀點是（ B ）A. 不要“重男輕女” C. 優(yōu)待女孩 68．“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。”說明對待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態(tài)度是（ C ）“賢俊者” “頑魯者” C. “賢俊者”與“頑魯者”同等 D. 不偏愛對待。”說明“孝仁禮義”等教育（ D ）A. 應該從小開始 B. 無所謂 D. 根據(jù)外在環(huán)境和孩子自身條件，力求越早越好。”從教育的角度說明（ D ）A. 言教的重要性 B. 身教的重要性 D. 教育者的 人格魅力有利于言教61．“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣?！闭f明孩子的教育（ C ）A. 應該嚴格 B. 應該慈愛 D. 應該因人而異。泛觀博取，不若熟讀而精思。 57．蒙養(yǎng)弗端，長益（ A ）。 B. 陜西 C. 江西 D. 山東55．將天下正大底（ C. ）去處置事，便公。 B. 清醒 C. 情形 （ A ）朝代人。51．禮云：“欲不可縱，( D )不可滿。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。,從古到今,這種弊病不多見.49．兄弟不( A )， 50．“今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。B. 人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。 A. 欽 D. 親48. “人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣?！逼渲小霸敗钡恼_解釋是（ C ） C.(對別人要求)高 46．種樹者必（ A ）其根 ，種德者必養(yǎng)其心。 D. 記事情抓要點，說話抓重點。B. 對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。 44．“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 B. 河南 41．下列作品屬于韓愈的是（ D ） A.《明儒學案》 B.《留別海昌同學序》C、《廣師說》 D. 《韓昌黎集》42．（ A ）事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！痹娋渲兄赋隼斫鈺局R（A ） 39．韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。其中在哲學上最重要的是（B ）。 36．王守仁是宋明（ D ）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。 C. 兩截 32．“以知為行”知與行的關系是（ A. ） C. 二者相干 33．王守仁的籍貫是（ C ） 34．王守仁是那個朝代的（ C. ） 35．《傳習錄》是他的問答語錄和論學書信集，分為上、中、下卷。”是說父母的教育應該( C ) 29．顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（ A ） 30．顏之推認為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（A ） 31．“知中有行，行中有知 ”。他強調(diào)的主要觀點是（ C ） 25．《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富，體系宏大的家訓，成為我國封建時代家教的集大成之作，被譽為（ A ） B處世哲學 26．顏之推認為培養(yǎng)的人應該具有“應世經(jīng)務”的能力，這種人是指（ D ） 27．為了培養(yǎng)“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（ A ）。 23．朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是（ C ） 、由近而遠的階段，且努力學習，則自有進步 ：徒明不行，則明無所有，空明而已。習而不時，雖日習之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習之功矣。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事? 體現(xiàn)他主張的教學原則是（ B ）、博學與專精結合 22．朱熹說:人而不學，則無以知其所當知之理，無以能其所當為之事。體現(xiàn)他主張的教學原則是（ D ）、博學與專精結合 ：圣賢千言萬語，無非只說此事。”學校教育的主要任務是（ D ） （ C ） :讀書是自家讀書，為學是自家為學，不千別人一線事，別人助自家不得?！敖淌隆辈煌?，大學教育內(nèi)容的重點是（ A ），即重在探究“事物之所以然”。泛觀博取，不若熟讀而精思?！保ā吨熳诱Z類》）的正確理解是（ A ）：?！稁熣f》，目的在于（ A ）“師道” 10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（ C ） “六藝”之業(yè) 11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B ）規(guī)律。，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義?！保ā哆M學解》）最正確的大意是（ C ），說話一定要有玄機。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。體現(xiàn)的教學藝術是（ B ） “心即理”是指（ D ） 5.“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。體現(xiàn)出的教學原則是（ D ） ，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習錄若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習錄下萌芽再長，便又加水。 1．總結提煉出“知行合一”的道德教育學說的古代教育家是（ B ） 2．“與人論學，亦須隨人分限所及。 159.《大學》原為《理記》的第（ D ）篇?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘? A ）。 B. 儒 《大學》中，教育過程與政治過程是一個（ A ）的過程。 （ A ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。 （ A ），壹是皆以修身為本。 《盤銘》曰：“（ A ），日日新，又日新。 147.“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自（ D ）也。 ，其家不可教，而能教人者（ A ）之。 ，身有所（ C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。 ，在親民， ，在親民， ，在興民， ，在親民，毋自欺也。，（ A ）在止于至善。，思之弗得弗措也。，問之弗知弗措也。 ，學之弗能弗措也。：（ D ），天之道也；誠之者，人之道也。：指圣人。：盛大，浩瀚無邊。故曰茍不至德，至道不凝焉。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。 ，《中庸》強調(diào)（ A ）。 （ C ），故要注意后天的學習和掌握文化知識。 、學與行 135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求以達到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚，稱為“道問學”。行之，明也；明之為圣人。 134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。 ：為了每一位學生的發(fā)展，就必須實現(xiàn)（ B ）的中和?！敝皇抢^承了思孟學派（ B ）的思想。A.《中庸》B.《三字經(jīng)》C.《弟子D.《詩經(jīng)》129.《中庸》是（ C ）四十九篇中的一篇。