【正文】 為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。27．香草美人：美人、香草是《離騷》最引入注目的兩類意象。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)?！跋悴菝廊恕弊鳛樵姼柘笳魇址?，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的。香草美人是楚辭中典型的象征性意象，它是對(duì)《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法。28．《九歌》：是戰(zhàn)國時(shí)屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩。包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！熬鸥琛敝麃碓从凇熬盘臁保艂髡f上天有九重，故稱天樂為《九歌》?！毒鸥琛吩橇鱾饔诮铣氐拿耖g祭歌，屈原加以改定而保留下來，從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個(gè)人身世、思想痕跡倒并不重，可以說《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。29．風(fēng)騷（風(fēng)騷傳統(tǒng)）：“風(fēng)”指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》?！对娊?jīng)》和《楚辭》是我聞古典詩歌的兩大典范和旅幟，故文學(xué)史上往往將其并稱為“風(fēng)騷”。后世詩人或受《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義影響，或受《楚辭》積極浪漫主義影響，使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經(jīng)》或《楚辭》所開辟的兩條道路前進(jìn)。因此而發(fā)展形成了我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上稱為“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。30．楚辭：“楚辭”這一名稱有兩個(gè)含義。一是指戰(zhàn)國時(shí)候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體，義稱“騷體”．它是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦．在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別．其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長和“兮”字的大量運(yùn)用：一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩歌集，用“楚辭”作書名，內(nèi)有屈原《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。所以，“楚辭”既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。31．《呂氏春秋》：戰(zhàn)國末年的雜家著作。是秦相呂不韋招集門下賓客、儒士集體編撰而成的，成書年代大約在公元前239年左右。《呂氏春秋》既為呂不韋眾門客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，風(fēng)格也不完全統(tǒng)一，但它有嚴(yán)密的體系。全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上組成了一個(gè)所謂“法天地”的完整體系。32．《淮南子》：此書是漢代皇室貴族淮南王劉安招集門客編成，共2l篇，是西漢一部大著述，原稱《淮南鴻烈》，以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)，東漢高誘即說此書：“其旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道?！薄痘茨献右浴氛J(rèn)為它并非一部抽象論道之書，其重點(diǎn)乃在于“紀(jì)綱道德。經(jīng)緯人事”，處處緊密關(guān)合著現(xiàn)實(shí)，多用歷史、神話、傳說、故事來說理．具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。33．騷體賦：漢賦的一種，指在體制上極力模仿楚辭體并且以賦名篇的作品。楚辟體作品的創(chuàng)作在漢代沒有新的發(fā)展，許多作品在內(nèi)容上和形式上有意模仿屈原的《離騷》、《九尊》，有些則只是襲取楚辭體的形式，被稱作騷體賦。騷體賦并不等于楚辭，它已經(jīng)散文化了，是楚辭演變?yōu)闈h大賦的過渡形式，在賦的發(fā)展史上有承上啟下的作用，代表性作品有賈誼的《吊屈原賦》、司馬相如的《長門賦》等。34．散體賦：指漢代盛行的賦體作品，以主客問答的方式“鋪陳摘文，體物寫志”，雖散韻結(jié)合，但散文的意味較重，所以稱為散體賦。一般篇幅較長，規(guī)模宏大，所以又稱為散體大賦。散體大賦是漢賦的主干，所以散體大賦可以直接稱之為漢賦，一般說來，文學(xué)史上所說的“漢賦”，都是指漢代散體大賦而言。35．七體：漢初枚乘的《七發(fā)》“說七事以啟發(fā)太子”，它全篇是散文，辭藻繁富，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號(hào)稱“七體”，各朝作家叫有摹擬，亦簡(jiǎn)稱“七”?！捌唧w”名目首見于《昭明文選》。36．文章兩漢兩司馬：“文章”的概念是漢代出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)指文辭。其含義略近于我們現(xiàn)在所說的文學(xué)作品。西漢文壇的文學(xué)形式主要是散文和賦?！皟伤抉R”是指西漢著名的作家司馬相如和司馬遷?！拔恼聝蓾h兩司馬”這句話的意思是說，西漢散文以司馬遷為代表，賦以司馬相如為代表。他們二人分別在散文和賦的創(chuàng)作領(lǐng)域中取得了非常高的成就。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！?7．枚、馬：是前人對(duì)漢賦著名作家枚乘、司馬相如的并稱。出自劉勰的《文心雕龍?jiān)徺x》：“漢初詩人，順流而作?！恶R同其風(fēng)?！睗h初枚乘的《七發(fā)》是一篇完整的新體賦，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》則進(jìn)一步確立了漢人賦的傳統(tǒng)和體制。他們二人的作品都對(duì)漢賦的發(fā)展產(chǎn)生過重人的影響。38．詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫：這是西漢末辭賦家揚(yáng)雄在其著作《法言吾子》中對(duì)辭賦的評(píng)論，他把賦分為“詩人之賦”和“辭人之賦”，“詩人之賦”指屈原的騷賦，“辭人之賦”指宋玉的賦及枚乘、司馬相如的散體大賦?！胞悺敝皋o采之富麗，是一切辭賦的共同的藝術(shù)特征?！皠t”是“法則”的意思，“淫”是藻飾過分的意思，“則”與“淫”是區(qū)分詩人之賦與辭人之賦的界限。揚(yáng)雄認(rèn)為屈原的楚辭辭采華茂，合于儒家的標(biāo)準(zhǔn)，可為法則。而枚乘、司馬相如的辭賦則是“極靡麗之辭”鋪張過分，無補(bǔ)于諷諫勸諭。這樣的文學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。39．勸百諷一：語出西漢辭賦家揚(yáng)雄的哲學(xué)著作《法言》。“勸”是鼓勵(lì)、提倡的意思，“諷”指“諷諫”?！皠癜僦S一”是說二者在賦中比例的懸殊，這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)之語。揚(yáng)雄認(rèn)為漢賦本應(yīng)對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻，使之歸于節(jié)儉，但賦中卻總是用極大的篇幅和過量的辭藻鋪敘他們的奢侈享樂生活，僅僅在結(jié)尾處稍微露出一點(diǎn)諷喻之意，結(jié)果絲毫也引不起注意和警惕，甚至欲諷反諛，適得其反，助長了奢侈的心理，如揚(yáng)雄指出司馬相如作《大人賦》欲以諷諫，而帝反有飄飄凌云之志，這就深刻指出了漢賦諷喻作用的虛偽性。40．《太史公書》：《史記》原名叫《太史公書》，此書被稱為《史記》是東漢后期以后的事。此書共一百三十篇，五十二萬字，是我國第一部紀(jì)傳體通史。它的記事上起軒轅皇帝，下迄漢武帝太初年間。全書分本紀(jì)、世家、列傳、書、表五個(gè)部分，“本紀(jì)”是以歷朝帝王的順序年代為綱的歷史大事紀(jì)，是一種編年史的摘要；“世家”是有爵位封地世代相傳的家族的歷史，寫的是春秋戰(zhàn)國時(shí)代所存在的各個(gè)諸侯國和漢代帝王所封的王侯；“列傳”是一些有才干、有作為，卓犖不群，能不失時(shí)機(jī)地建立功業(yè)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響的人物的傳記；“書”是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、軍事、水利、祭祀，以及禮、樂方面的制度史；“表”是把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件譜列成表格，以使人一目了然?！妒酚洝返膬?nèi)容廣泛，藝術(shù)高超，是一部偉大的史學(xué)和文學(xué)杰作。41．實(shí)錄精神：“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書司馬遷傳贊》中說：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡．故謂之實(shí)錄。”《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的實(shí)錄精神。這種實(shí)錄精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如“二十四史”等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷實(shí)錄精神的影響。同時(shí)實(shí)錄精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被稱為“詩史”，就說明了這一點(diǎn)。42．發(fā)憤著書說：司馬遷在《報(bào)任安書》中歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：“《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！睆亩岢隽耍鞍l(fā)憤著書說”。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡揭示了一個(gè)真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書的產(chǎn)物?！鞍l(fā)憤著書說”對(duì)后來的韓愈的“不平則鳴說”、歐陽修的“詩窮而后工”都有很大的影響。43．互見法：又稱旁見側(cè)出法，是《史記》中塑造完整人物形象的手法，即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。如《高祖本紀(jì)》主要寫劉邦帶有神異色彩的發(fā)跡駛以及他的雄才大略、知人善任，對(duì)他的許多弱點(diǎn)則沒有充分展示，而在其他人的傳記中．卻使人看到劉邦形象的另外一些側(cè)面，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中通過范增之口道出劉邦的貪財(cái)好色，《蕭相國世家》、《留侯列傳》中表現(xiàn)他猜忌功臣，《酈生陸賈列傳》中則揭露他傲慢侮人等。 44．蘇李詩：西漢蘇武、李陵贈(zèng)答的五言古詩，現(xiàn)存10余首，散見于《文選》、《古文苑》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》等書，均為成熟完整的五言詩，與《古詩十九首》同一風(fēng)味，多為贈(zèng)答留別、懷人思?xì)w之作，充滿感傷哀怨情調(diào)?！对娖贰妨欣盍暝姙樯掀?，杜甫也在《解悶十二首》中推崇說：“李陵蘇武是吾師”。但自六朝起，多數(shù)學(xué)者對(duì)此存疑．認(rèn)為西漢時(shí)期不可能有成熟的五言作品?，F(xiàn)一般認(rèn)為“蘇李詩”是東漢無名氏的托名之作，約與《古詩十九首》同時(shí)，其間可能還雜有六朝人的擬作。45．樂府詩：兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。兩漢時(shí)期，朝廷樂府機(jī)關(guān)會(huì)采擷、演唱一些新興的俗樂歌辭，這些歌辭有的出于文人之手，也有的出于民間。樂府民歌是漢代音樂機(jī)構(gòu)從民間采集的“俗樂”，大都是勞動(dòng)人民或下層士人的作品，是樂府詩中的精華。樂府民歌真實(shí)地反映了漢代廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人民的感情，其主要藝術(shù)特色是以敘事為主、詩體多樣、語言樸實(shí)生動(dòng)，代表了漢代詩歌的主要成就。魏晉以后的文人，大力模擬樂府詩，沿用古樂府舊題而寫新詩。46．抒情賦：以賦抒情，這是漢代作家對(duì)屈原藝術(shù)創(chuàng)作的直接繼承，自漢初就不斷地有作家將其憤懣、感傷訴諸賦中。東漢時(shí)期，由于政治文化及其他方面條件的變化，士人處于外戚、宦官爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的夾縫中，志向、才能不得施展，憤懣郁結(jié)，便紛紛以賦宣泄胸中的不平。東漢抒情賦主要有紀(jì)行賦和述志賦兩類。47．紀(jì)行賦：就是通過記敘旅途所見而抒發(fā)自己感慨的賦作。這類題材源于劉歆的《遂初賦》，東漢賦家時(shí)有續(xù)作。紀(jì)行賦以紀(jì)行為線索，兼有抒情述懷，寫景敘事，一般篇幅不太長，和那些鋪張揚(yáng)厲的京都大賦明顯不同，是漢賦發(fā)展過程中開辟出的一個(gè)新的境界，是賦家在抒情言志上別尋新途的一種大膽嘗試，是后代游記文學(xué)的先聲。代表作品有班彪的《北征賦》、班昭的《東征賦》，東漢紀(jì)行賦的殿軍是蔡邕的《述行賦》。48．述志賦：所謂“述志賦”，是指賦家在社會(huì)動(dòng)亂、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品，是東漢賦向抒情方面轉(zhuǎn)變的又一新發(fā)展。馮衍的《顯志賦》是東漢早期述志賦的重要作品，在精神上與屈原作品相近。為述志賦注入巨大活力的當(dāng)屬張衡。他的《思玄賦》采用騷體句式，表現(xiàn)手法也較多地學(xué)習(xí)《離騷》，他的《歸田賦》表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性和藝術(shù)才能，使張衡成為文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的作家。東漢末年，趙壹創(chuàng)作的述志賦別具特色，代表性的作品是他的《刺世疾邪賦》。49．漢賦四大家：指漢大賦的代表作家司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡。司馬相如的代表作《子虛賦》、《上林賦》在漢賦中具有開拓意義，是漢賦的典范之作，成為后代賦類作品的楷模。揚(yáng)雄有《蜀都賦》，實(shí)開后世京都賦的先河。揚(yáng)雄的賦馳騁想象、鋪排夸飾，表現(xiàn)出漢賦的基本特征，同時(shí)又有典麗深湛、詞語蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，和司馬相如賦的意氣風(fēng)發(fā)、詞語雄肆相比，呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格。二人并稱為“揚(yáng)馬”。班固的《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例。而張衡的《二京賦》以規(guī)模宏大被稱為京都賦之最，緊隨班固之后，推動(dòng)了以京都、都會(huì)為題材的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。二人被稱為“班張”。司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡的賦作代表了漢大賦的最高成就，故四人又合稱。50．《古詩十九首》：出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名?！豆旁娛攀住纷鳛橐粋€(gè)整體收錄在《文選》卷二十九，它代表了漢代文人五言詩的最高成就。《古詩十九首》不是一時(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。其內(nèi)容多寫夫妻朋友的離情別緒和下層文人懷才不遇、窮愁潦倒的各種憂憤之情。許多詩篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界，語言達(dá)到爐火純青的程度，鐘嶸《詩品》卷上稱它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，對(duì)五言詩的形成和發(fā)展有重要作用：魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見、妙賞、深情，而魏晉風(fēng)流表現(xiàn)在外的特點(diǎn)是穎悟、曠達(dá)、真率．電可以說是追求藝術(shù)化的人生。這種藝術(shù)必須是自然的，是個(gè)人本性的自然流露。陶淵明可以說是魏晉風(fēng)流的杰出代表，《世說新語》可以說是魏晉風(fēng)流的故事集。而從深層看來，魏晉風(fēng)流下那種對(duì)人生藝術(shù)化的自覺追求，那種對(duì)個(gè)性化的向往，那種無拘無束的氛圍，正是文學(xué)成長的良好氣候。魏晉風(fēng)流不僅對(duì)魏晉這兩代文學(xué)產(chǎn)生影響，也對(duì)魏晉以后整個(gè)中國古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它已成為一個(gè)美好的影像，映在后人的心里，不斷激發(fā)出文學(xué)的靈感。52．建安風(fēng)骨：這是對(duì)漢末魏初時(shí)期的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作特色所作出的概括。建安文學(xué)以曹魏集團(tuán)為中心，主要成就在詩歌。建安詩人直承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛地反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展示了廣闊的時(shí)代生活畫面。后人把建安詩歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”，其內(nèi)涵主要有政治理想的高揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)和濃郁的悲劇色彩。“建安風(fēng)骨”被后世的詩人們追慕著，并成為反對(duì)浮靡柔弱詩風(fēng)的一面旗幟。53．三曹：指建安文學(xué)的代表作家曹操與其子曹丕、曹植，他們的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇有很大影響，故后人合稱為“三曹”。曹操是建安時(shí)期杰出的文學(xué)家和建安文學(xué)新局面的開創(chuàng)者，開創(chuàng)了建安文學(xué)的新風(fēng)氣，濤文俱佳，風(fēng)格清峻通脫。曹丕擅長詩、文及辭賦，其名作有《燕歌行》、《與吳質(zhì)書》等，其中《燕歌行》全詩均用七言，句句押韻，在中國七言詩的發(fā)展史上占有重要地位。曹植是第一個(gè)大力寫五言詩的作家，他把文人五言詩的發(fā)展推向了前所未有的高峰，標(biāo)志著文人五言詩的完全成熟，鐘嶸稱他“骨氣