【正文】 吳中，因此人們稱他們?yōu)椤皡侵兴氖俊?。其中賀知章、張若虛是當時著名的詩人，張旭是書法家，也是詩人，包融所傳詩不多。詩作以張若虛的《春江花月夜》最為著名?！八氖俊毙愿窨穹牛姸嗑哂欣寺髁x色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，體現了唐詩從初唐到盛唐過渡的特色。 85．《春江花月夜》：是初、盛唐之交詩人張若虛的代表作，被稱為“以孤篇蓋全唐”，歷來為人們所傳頌。這是一首長篇歌行，采用的是樂府舊題，但作者已賦予了它全新的內容。張若虛在詩中將畫意、詩情與對宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹的詩境，而在明凈的詩境中。又融入了一層淡淡的憂傷。詩人將真切的生命體驗融入美的形象，詩情與畫意相結合，表明唐詩意境的創(chuàng)造已進入爐火純青的階段。86．山水田園詩派：是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想影響較深，尋求隱逸，因而詩中多描寫山水田園的自然風光，其詩詩風清新流麗，常常表現出靜謐恬淡的境界。孟浩然、王維是盛唐山水田園詩派的代表作家。兩人都工于五言，都善于描寫自然景物，風格也有近似之處。在藝術成就方面。二人既可并駕齊驅，又各標風韻，對后世都有深遠影響。王維的代表作主要有《輞川集二十首》、《山居秋暝》、《渭川田家》等，孟浩然的代表作主要有《夜歸鹿門歌》、《過故人莊》、《宿建德江》等。87．七絕圣手：指盛唐時期以寫七絕著名的詩人王昌齡。王昌齡詩的內容多寫邊塞生活。而詩體則多用易于入樂的七絕。其《出塞》詩被推為唐人七絕的壓卷之作。胡應麟《詩藪》中說，在唐代詩人中“七言絕，太白、江寧為最”，江寧即E昌齡。王昌齡在七絕上著力尤多，成就也最高，因而被后人譽為“七絕圣手”。88．邊塞詩：是盛唐詩歌中的一個重要流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等人，他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來邊塞詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗，多方面反映邊塞生活，表現了鞏固國防、為國立功的英雄主義氣概和進取精神。詩歌反映了盛唐時代氣息，開闊了詩歌創(chuàng)作題材，氣勢磅礴，樂觀向上，描寫生動、形象，風格雄渾豪放．富有藝術感染力，促進了盛唐詩歌的繁榮。89．李、杜：指唐代大詩人李白和杜甫。二人一為積極浪漫主義的大師，一為現實主義的圣手，并為兩大詩歌流派的代表作家。韓愈《調張籍》中說：“李杜文章在，光焰萬丈長?！薄杜f唐書杜甫傳》則稱，杜甫“少與李白齊名，時號李杜”。晚唐著名詩人李商隱和杜牧也以詩名并稱“李杜”或“小李杜”。90．詩仙：詩中之仙。是對唐代大詩人李白的稱譽。李白的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景。又有標舉風神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。大概因其詩才飄逸如仙，多寫游山求仙之事，富有浪漫主義特色而得此名。宋代嚴羽在《滄浪詩話詩評》中說：“人言太白仙才，長吉鬼才；不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。”91．詩圣：詩中之圣．是對唐代大詩人杜甫的稱譽。杜詩兼?zhèn)浔婓w而又自鑄偉辭，集六朝、盛唐詩歌之大成，對后代許多詩人有著重要影響。宋人謂杜甫“實積眾流之長，適當其時而已”，為“詩之集大成者”，明代楊慎謂杜甫“圣于詩”，清代王士禎謂杜甫作“圣語”，后遂有“詩圣”之稱。92．詩史：是對唐代大詩人杜甫詩的稱譽。杜甫的詩歌創(chuàng)作主要在“安史之亂”期間和之后，他飽嘗了那個時代的苦難，目睹和體驗了唐帝國由盛到衰急劇變化的嚴酷現實，因而他的詩歌把寫實傾向推向了藝術的頂峰。在“安史之亂”中，他與千千萬萬民眾一樣流離失所，他的詩如“三吏”、“三別”、《春望》等。最早也最全面、最深刻地反映了這場大戰(zhàn)亂所造成的災難，展現了戰(zhàn)火中整個社會變化的廣闊畫面。被譽為“詩史”。詩史的性質，決定了它寫作方法的變化，杜甫把強烈深沉的抒情融入敘事手法中，以敘事手法寫時事?！缎绿茣繁緜髟疲骸案τ稚脐悤r事，律切精深，至于青不少衰。世號詩史?！?3．三吏三別：是對杜甫詩《新安吏》、《潼關吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》的簡稱，這六首詩是杜甫有計劃、有安排寫成的作品。中唐時期，統(tǒng)治者實行了無限制、無章法、慘無人道的拉夫政策，杜甫親眼目睹了這些現象，懷著矛盾痛苦的心情，寫成這六首詩作。杜甫在揭露統(tǒng)治階級兇殘苛暴的同時。以無限同情和感激的心情歌頌了廣大的人民?！叭簟迸c“三別”表現手法不盡相同，“三吏”夾帶問答敘事．“三別”通篇都是人物的獨自。從文學源流上看，“三吏”、“三別”上承《詩經》、漢樂府風格．下啟白居易諸人新樂府，是杜甫現實主義創(chuàng)作的一個頂點。94．《篋中集》：中唐詩人元結所編的詩集?！逗D中集》收沈千運、趙微明、孟云卿、張彪等詩人的作品，他們是最先感受到衰敗景象到來的一群詩人，他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調，而是以悲憤寫人生疾苦。元結把他們的詩作編在一個集子里，給予很高的評價。元結的詩歌觀念，與他們是一致的，主張詩應有規(guī)諷寄托，有益政教。元結與《篋中集》的詩人們。一變盛唐詩人詩中的理想色彩，而轉向寫人生悲苦，他們的詩有思想深度而乏藝術力量。95．大歷詩風：指的是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批詩人的共同創(chuàng)作風貌。這些詩人的大多數，青少年時期是在開元太平盛世度過的，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂．使他們的心理狀態(tài)產生了明顯的變化。他們的詩。不再有李白那種非凡的自信和磅礴氣勢，也沒有杜甫那種反映戰(zhàn)亂社會現實的激憤和深廣情懷。盡管有少量作品存留盛唐余韻，也寫民生疾苦，但大量作品表現出一種孤獨寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情調。這使詩歌創(chuàng)作由雄渾的風骨氣概轉向淡遠的情致，轉向細致省凈的意象創(chuàng)造，以表現寧靜淡泊的生活情趣，雖有風味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目。96．大歷十才子：大歷，是唐代宗李豫的年號。十才子指大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翊、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。他們的生平大都不詳，因大歷初年在長安參加重要的唱和活動而為世人所矚目。他們的創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認為十才子之冠。他們的詩主要寫日常生活細事、自然風物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞清冷的孤獨情懷，表現超然世外的隱逸風調。藝術表現上以謝胱為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧趨于細膩雕琢，大都寫得精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味?！笆抛印敝畛跻娪谥刑圃娙艘暇幍摹稑O玄集》。97．五言長城：指盛唐時期著名詩人劉長卿。劉長卿，字文房，世稱劉隨州。他因一生不得志，所作詩歌多寫政治失意之感，也有反映離亂之作。他的五言詩寫得最好，善于描繪自然景物，以畫入詩，簡括鮮明，所以自稱“五言長城”。代表作如《逢雪宿芙蓉山主人》、《江中對月》等都為后人所稱道。98．韓孟詩派：這是中唐時期與新樂府運動同時崛起的一個影響較大的詩派。以韓愈、孟郊為代表。他們進一步發(fā)展了杜甫詩歌奇崛的一面，力求瑰奇怪譎。孟郊詩風幽冷，尤善以“寒”字為中心，刻畫對生活的特殊感受；韓愈則形成雄怪的詩風，不僅以雄大氣勢見長，且常躍動怨憤郁躁的情緒。除了追求詩歌的雄奇怪異之美，他們還大膽創(chuàng)新，或以散文章法結構詩篇，或在詩中大量使用散文句法，盡力消融詩與文的界限，“以文為詩”，對宋詩影響深遠。代表人物還有賈島、盧仝、李賀等人。99．孟詩韓筆：在詩歌創(chuàng)作中追求奇崛險怪方面，中唐時期著名詩人韓愈和孟郊的詩風有近似之處，后人論詩常以“韓孟”并舉。又因韓愈以散文著稱，孟郊以詩名世，當時有“孟詩韓筆”之譽。唐人趙磷《因話錄》：“韓文公與孟東野友善。韓公文至高，孟長于五言，時號孟詩韓筆?！?00．郊寒島瘦：是對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。因二人詩歌都清峭瘦硬，好做苦語，故有此稱。蘇軾便曾經提到“元輕白俗，郊寒島瘦”。101．劉、柳：指中唐時期優(yōu)秀詩人劉禹錫和柳宗元。他們交情甚篤，才華相當，而且“二十年來萬事同”，政治遭遇非常接近，由此奠定了他們詩歌思想內容的共同基礎。劉禹錫、柳宗元一生的大部分時間都是在窮僻荒遠的貶所度過的，所以抒寫內心的苦悶、哀怨，表現身處逆境而不肯降心辱志的執(zhí)著精神，便成了他們詩歌創(chuàng)作的主要內容，因此并稱“劉柳”。柳宗元的代表作品有《登柳州城樓寄漳汀封連四州》等，劉禹錫的代表作品有《西塞山懷古》、《金陵懷古》等。102．張王樂府：張籍、王建是中唐時期較早從事樂府詩創(chuàng)作的詩人，二人是好友，又都以寫新樂府著稱，世稱“張王樂府”。張王樂府有許多共同特點：一是在古題、新題參用方面極相似；二是藝術上都好用七言歌行，并在詩的結尾兩句用重筆來突出主題；三是語言也都通俗明快，凝煉精悍。在扭轉大歷風調，將詩歌創(chuàng)作導向重寫實、尚通俗之路的過程中，張籍、王建有著不可忽視的貢獻。103．元白詩派：中唐以元稹、自居易為代表的濤派，他們重寫實、尚通俗，以諷喻時事的樂府詩著稱，是對杜甫寫時事的創(chuàng)作道路的進一步發(fā)展。他們除在詩歌語言通俗方面做出了巨大貢獻外，還通過詩歌詠唱促進了格律技巧的純熟。白居易的代表作有《長恨歌》、《琵琶行》、《新樂府》等，元稹的代表作有《樂府古題》等。104．元和體（長慶體）：是指唐代詩人自居易、元稹在唐憲宗元和年間所形成的濤風。據《新唐書元稹傳》記載：“稹尤長于詩，與居易名相埒，天下傳諷，號元和體?！焙髞砟７略罪L格所作的作品，也稱元和體。又因白居易編有《白氏長慶集》，元稹編有《元氏長慶集》，后人也把這種詩風稱為“長慶體”。105．通江唱和：元稹、白居易在相識之初，即有酬唱作品，此后他們分別被貶，一在通州，一在江州，雖路途遙遙，仍頻繁寄詩，酬唱不絕，即所謂的“通江唱和”，成為文學史上一個令人注目的現象。元、白此期的唱和詩多長篇排律，次韻相酬，短則五六十句，長則數百句，洋洋灑灑，蔚為大觀。如白居易有《東南行一百韻》寄元稹，元稹即作《酬樂天東南行詩一百韻》回贈。另外二人還有一些寄懷酬答的短篇小濤．真摯耐讀，清新有味。如自居易的《舟中讀元九詩》和元稹的《酬樂天舟泊夜讀微之詩》。106．文章合為時而著，歌詩合為事而作：這是白居易在《與元九書》中提出的文學主張，是新樂府運動的創(chuàng)作綱領。所謂為時為事而作，也就是自居易在《新樂府序》中說的“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。為時為事而作，首要的還是“為君”而作。他也認為“但傷民病痛，不識時忌諱”，并創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷諭詩，但總體指向卻是“唯歌生民病，愿得天子知”。因為只有將民情七達天聽，皇帝開壅蔽、達人情，政治才會趨向休明。由此可見自居易的詩歌主張是重寫實、尚通俗、強調諷諭。107．新樂府運動：是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導的詩歌革新運動。“新樂府”一名，是白居易相對漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事，故又名“新題樂府”。這類詩的特點是：自創(chuàng)新題，詠寫時事，體現漢樂府的現實主義精神。代表作家及作品有白居易的《新樂府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等。108．古文：這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”，其特點是奇旬單行，長短不拘，書寫自由。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。由于韓愈、柳宗元等人的宣傳倡導和創(chuàng)作實踐，唐后期古文寫作極盛，質樸流暢的散體終于取代駢體．成為文壇的主要風尚。唐代散文繼承了秦漢散文傳統(tǒng)，又具有題材更廣、與現實生活聯系更密切、文學性更強等新的特點。109．文以明道：在古文運動中，韓愈、柳宗元明確提出“文以明道”的主張。韓愈一再說自己“修其辭以明其道”，其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來充實文的內容，使文成為參預現實政治的強有力的輿論工具。出于相同的政治目的，韓、柳二人不約而同地走向了以文明道、反對不切實際的文體文風的路途。他們將文體文風的改革作為其政治實踐的組成部分，賦予文強烈的政治色彩和鮮明的現實品格，去其浮靡空洞而返歸質實真切。創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強烈針對性和感召力的古文杰作。110．晚唐小品：在古文走向衰落的過程中。晚唐小品卻異軍突起、大放光彩，魯迅在《小品文的危機》中指出“唐末詩風衰落，而小品放了光輝”。它是韓愈、柳宗元的雜說、寓言小品等類文體在新形勢下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會矛盾下的產物。晚唐小品有三個基本特點：一是篇幅短小精悍；二是多為刺時之作，有的放矢，批判性強；三是情感熾烈．生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。106．文章合為時而著，歌詩合為事而作：這是白居易在《與元九書》中提出的文學主張，是新樂府運動的創(chuàng)作綱領。所謂為時為事而作，也就是自居易在《新樂府序》中說的“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。為時為事而作，首要的還是“為君”而作。他也認為“但傷民病痛，不識時忌諱”，并創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷諭詩，但總體指向卻是“唯歌生民病，愿得天子知”。因為只有將民情七達天聽，皇帝開壅蔽、達人情，政治才會趨向休明。由此可見自居易的詩歌主張是重寫實、尚通俗、強調諷諭。107．新樂府運動：是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導的詩歌革新運動?！靶聵犯币幻?，是白居易相對漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事，故又名“新題樂府”。這類詩的特點是：自創(chuàng)新題，詠寫時事，體現漢樂府的現實主義精神。代表作家及作品有白居易的《新樂府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等。108．古文：這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”，其特點是奇旬單行，長短不拘，書寫自由。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。由于韓愈、柳宗元等人的宣傳倡導和創(chuàng)作實踐，唐后期古文寫作極盛，質樸流暢的散體終于取代駢體．成為文壇的主要風尚。唐代散文繼承了秦漢散文傳統(tǒng)，又具有題材更廣、與現實生活聯系更密切、文學性更強等新的特點。109．文以明道：在古文運動中，韓愈、柳宗元明確提出“文以明道”的主張。韓愈一再說自己“修其辭以明其道”，其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來充實文的內容，使文成為參預現實政治的強有力的輿論工具。出于相同的政治目的，韓、柳二人不約而同地走