【文章內(nèi)容簡介】 奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的《洛神賦》美不勝收．《與吳季重書》和《與楊德祖書》是兩篇有名的散文書札。54．建安七子：建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，“七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七位作家，因曹丕在《典論。論文》中曾以七人并舉，故稱“建安七子”。除“三曹”和蔡琰外，“七子”是建安詩壇最具代表性的人物。七子中孔融年輩較長，且在建安十三年就被殺，因此實(shí)際上只有六人參加當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)，都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團(tuán)的重要作家。他們的作品反映了動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的共同特征。其中王粲成就最突出，被稱為“七子之冠冕”，鐘嶸《詩品》列之于上品。因他們同居鄴中，故亦稱“鄴中七子”。55．正始之音：正始是魏齊王曹芳的年號(hào)。曹魏后期。政局混亂，因而正始時(shí)期的詩人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)的詩歌也與建安詩壇風(fēng)貌迥異．反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩歌增多了，由于正始玄風(fēng)的影響，詩歌逐漸與玄理結(jié)合。詩風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，因而正始詩歌也體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，被稱為“正始之音”。嵇康、阮籍是正始時(shí)期的代表詩人。56．嵇、阮：指正始時(shí)期的著名作家嵇康和阮籍，二人齊名，并稱“嵇、阮”。正始時(shí)期，政治異常黑暗，嵇康、阮籍都有較進(jìn)步的政治思想，他們的作品表現(xiàn)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，更多地帶有老莊思想的色彩，但在基本精神上還是繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)的，在創(chuàng)作風(fēng)格上劉勰評(píng)價(jià)他們?yōu)椤帮厩寰?，阮旨遙深”。阮籍的代表作是《詠懷詩》八十二首和《大人先生傳=》，嵇康的代表作是《幽憤詩》和《與山巨源絕交書》。57．竹林七賢：三國魏正始時(shí)期七位名士的合稱，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人常集于山陽竹林之下，肆意酣暢，故世稱“竹林七賢”。他們的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)。在文學(xué)創(chuàng)作上。以阮籍、嵇康最為著名。代表作品有嵇康的《與山巨源絕交書》、阮籍的《大人先生傳》、劉伶的《酒德頌》、向秀的《思舊賦》等。58．太康詩風(fēng)：太康是晉武帝的年號(hào)，所謂太康詩風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩風(fēng)。由于時(shí)代的原因，潘、陸諸人不可能唱出建安詩歌的慷慨之音，也不會(huì)寫出阮籍那種寄托遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方畫，一是擬占，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩風(fēng)。而追求華辭麗藻、描寫繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。這一時(shí)期詩壇出現(xiàn)了三張二陸兩潘一左，但除左思的作品反映了一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，成就較高外，大都有形式主義傾向，內(nèi)容稍顯貧乏，追求詞藻的華美，注重藝術(shù)形式技巧。59．左思風(fēng)力：是對西晉太康時(shí)期詩人左思詩歌風(fēng)格的形象概括。左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉最杰出的詩人，其詩情調(diào)高昂，辭采壯麗，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，鐘嶸《詩品》稱之為“左思風(fēng)力”。他的代表作《詠史》八首雖云詠史，實(shí)則借詠史來抒發(fā)他對現(xiàn)實(shí)的不滿，因而在內(nèi)容與風(fēng)格上都是對“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚(yáng)，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩風(fēng)迥然不同。60．蘭亭詩：東晉時(shí)王羲之與謝安、孫綽等四十一人做蘭亭之會(huì)，聚會(huì)的目的主要是欣賞山水，飲酒賦詩，共成詩37首，編為《蘭亭集》。蘭亭詩的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。蘭亭詩無論是寫山水還是寫玄理，藝術(shù)水平都不高，但標(biāo)志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩將要興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對詩歌流派的形成也有推動(dòng)作用。61．玄言詩：西晉末至東晉時(shí)期所出現(xiàn)的一種詩體，在東晉百年間占據(jù)主導(dǎo)地位，代表作家是孫綽、許詢。玄言詩興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面也與東晉政局及由此而形成的士人心態(tài)有關(guān)。它在內(nèi)容上宣揚(yáng)老莊哲學(xué)，在藝術(shù)上缺乏形象，鐘嶸《詩品》稱之“理過其辭，淡乎寡味”。玄言詩中也有形象性較強(qiáng)的作品，大都借山水以抒情。東晉玄言詩本身的藝術(shù)價(jià)值并不高，但它對后世的影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。62．田園詩：是指由晉末詩人陶淵明開創(chuàng)的以描寫鄉(xiāng)村風(fēng)光、農(nóng)田勞動(dòng)生活為主要內(nèi)容的詩歌流派。陶淵明厭惡官場的污濁，親自參加勞動(dòng)體驗(yàn)，他以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫出躬耕之甘苦，他的田園詩有的通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境；有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，這是其田園詩最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分。其詩質(zhì)樸自然而又韻味雋永，反映了詩人的社會(huì)理想，對唐以后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。63．鼓角橫吹曲：“橫吹曲”，原是南北朝時(shí)北方民族在馬上演奏的一種軍樂，因演奏的樂器有鼓有號(hào)角，所以叫“鼓角橫吹曲”。鼓角橫吹曲現(xiàn)存歌詞六十多首，多半是北魏以后的作品。它們與漢樂府民歌十分相似，富有戰(zhàn)斗性，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健明快。隨著南北文化的交流，北方的歌曲陸續(xù)傳到南方，齊、梁以后也常用于宮中娛樂，并由梁代的樂府機(jī)關(guān)保留下來，所以義叫“梁鼓角橫吹曲”。64．山水詩：是指以山水風(fēng)景為主要描寫對象的詩歌。曹操的《觀滄?！匪闶侵袊姼枋飞系谝皇淄暾纳剿?，但真正大力創(chuàng)作山水詩并對后世產(chǎn)生巨大影響的則是南朝宋時(shí)的謝靈運(yùn)，他開創(chuàng)了山水詩派。山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對象，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歟風(fēng)貌。劉勰說“莊老告退，而山水方滋”，山水詩的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩有著密切的關(guān)系。65．元嘉三大家：“元嘉”是南朝宋文帝的年號(hào)，此時(shí)文壇上鮑照、謝靈運(yùn)、顏延之三人齊名，有“元嘉三大家”之稱。就詩歌創(chuàng)作而言，他們的共同點(diǎn)是描寫山水都講究詞藻和對偶，但詩風(fēng)差異明顯，謝詩富艷精工，顏詩華美典雅，鮑詩雄恣奔放。在賦與文的創(chuàng)作中，謝靈運(yùn)以《嶺表賦》、《山居賦》等作品為代表，狀物寫景的巧似，選字修辭的清新，與其山水詩的成就互為呼應(yīng)。顏延之的駢文以典麗縝密見長，用典繁博，修辭巧麗．代表作有《赭白馬賦》等。鮑照以奇峭之風(fēng)運(yùn)妍麗之辭，代表作是《蕪城賦》與《登大雷岸與妹書》。66．新體詩：齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂“新體詩”，是與古體詩相對而言，其主要特征是講究聲律和對偶。因?yàn)檫@種新體詩最初形成于南朝齊永明年間，故又稱“永明體”，代表作家是沈約、謝胱、王融。永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國古典詩歌的一大進(jìn)步，為后來律詩的成熟及唐詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。但由于其過分追求形式的華美，再加上聲病的限制，產(chǎn)生了“文貴形似”和“文多拘忌，傷其真美”的弊端。67．四聲八?。耗铣R永明年間，周頤著《四聲切韻》，提出平、上、去、入四聲，而沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識(shí)相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作時(shí)應(yīng)避免的聲律上的毛病，就是后人所記的“八病”，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正鈕等八種聲病?！八穆暟瞬　庇糜谟烂黧w詩歌的創(chuàng)作中，對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感、增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，但要求過分苛細(xì)，也帶來了一定的弊病。68．竟陵八友：南朝齊竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時(shí)天下文士紛紛歸附，形成彬彬之盛的局面。其中文學(xué)成就較為突出、在當(dāng)時(shí)名聲最高的就是“競陵八友”，即蕭衍與沈約、謝胱、王融、蕭琛、范云、任防、陸倕等八人，他們和周颙等人在創(chuàng)制“永明體”和推動(dòng)新詩風(fēng)的發(fā)展方面，功不可沒。69．宮體詩：南朝梁代在宮廷中所形成的一種詩風(fēng)。就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性，在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔靡緩弱。這類詩歌共同的藝術(shù)特點(diǎn)是注重詞藻、對偶與聲律。詠物之作在官體詩中所占的比重相當(dāng)大，這些詩的共同特點(diǎn)是內(nèi)容貧乏，單純詠物而毫無寄托，只講究詞藻與對偶。宮體詩發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并繼續(xù)了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。梁武帝蕭衍、梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹，徐、庾父子及陳后主等人，都是宮體詩創(chuàng)作的突出代表。70．徐庾體：所謂“徐庾體”，是指徐、庾父子置身東宮時(shí)所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩歌，隨著蕭綱的入主東宮才正式獲得了“宮體”的名稱。徐，是指徐摘、徐陵父子；庾，是指庾肩吾、庾信父子。他們都是宮體詩的代表作家，創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷?！秳仔艂鳌酚涊d：“（徐、庾父子）既文并綺艷，故世號(hào)為‘徐庾體’焉?！?1．北地三才：北魏末至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，其中聲名較著者有溫子昇、邢邵和魏收，史稱“北地三才”。溫子舁的詩留傳不多，其中幾篇短小的樂府，文辭都很簡樸，但不免粗糙。邢邵的詩雖不夠精致，卻有寄寓深沉之長，多少表現(xiàn)出北方文學(xué)“重于氣質(zhì)”的優(yōu)點(diǎn)。魏收著有《魏書》，他的詩節(jié)奏輕快，色澤明麗，放在齊梁詩中也毫不遜色。72．詩體賦：是齊梁文章新變的成果，是對賦的抒情化或詩化的進(jìn)一步嘗試。如沈約《愍衰草賦》有一半的篇幅使用五言詩句式，顯示出五言詩與賦的有機(jī)融合。另外還有一些作家將五言與七言詩句式錯(cuò)雜地用于賦體，如蕭愨《春賦》有“二月鶯聲才欲斷，三月春風(fēng)已復(fù)流”之句。其后庾信把詩體賦運(yùn)用得更為嫻熟，使形式更為唇吻遒會(huì)。是對詩賦界域的一種消解。73．吳均體：南朝梁代吳均善為文、工寫景，尤以小品書札見稱，他的作品“清拔有古氣”，被稱為“吳均體”。吳均體的“古氣”，是對齊梁翰藻的一種變化，是對以謝靈運(yùn)為代表的山水文學(xué)的一種回應(yīng)。由于其辭筆工麗而不拘忌、簡淡而清新，江南山水的清秀之美得到傳神寫照。其代表性作品有《與宋元思書》等。74．志怪小說：魯迅最早將魏晉南北朝小說分為“志怪小說”和“志人小說”。志怪是記神鬼怪異之事的小說，是在當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說以及侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響下形成的。志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為置類，炫耀地理博物的瑣聞，如托名東方朔的《神異經(jīng)》等；講說鬼神怪異的故事，如東晉干寶的《搜神記》等；記述佛法靈異的，如王琰的《冥祥記》等。志怪小說對唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。75．志人小說：是指魏晉南北朝流行的專記人物言行或記載歷史人物傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱“清談小說”、“軼事小說”。志人小說的興盛與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。按其內(nèi)容也可分為三類：一為笑話，如魏邯鄲淳《笑林》；二為野史，如東晉葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》；三為逸聞軼事，這是志人小說的主要部分，劉義慶的《世說新語》是成就和影響最大的一部，這類小說篇幅短小，敘事簡單，只是粗陳故事梗概．而且基本上按傳聞加以直錄．沒有藝術(shù)的想象和細(xì)節(jié)的描寫。雖有人物性格的刻畫，但并不成熟。不過在中國小說發(fā)展史上，它是不可缺少的一環(huán)，在許多方面為唐傳奇積累了經(jīng)76．貞觀詩風(fēng)：在南、北朝文學(xué)由對立走向融合的歷史進(jìn)程中，初唐的貞觀時(shí)期是一個(gè)重要的發(fā)展階段，主掌貞觀詩壇的，是唐太宗李世民及其身邊的北力文人和南朝文士，他們對南、北文學(xué)的不同有著清醒認(rèn)識(shí)，并提出“各去所短，合其兩長”的文學(xué)主張。貞觀詩風(fēng)的新變，起于對六朝聲律辭采的模仿和拾掇，太宗及其周圍的一批詩人，如楊師道、李百藥等早年雖有融和南北藝術(shù)技巧較為成功的作品，但后來多奉和應(yīng)制之作，盡管在聲律辭藻的運(yùn)用方面日趨精妙，但在風(fēng)格趣味方面已日益貴族化和宮廷化。77．上官體：指唐初以宮廷詩人上官儀為代表的一種詩體，他的詩多為奉合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風(fēng)。據(jù)《舊唐書上官儀傳》記載，上官儀“工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體”。上官體代表了追求形式技巧與聲辭之美的宮廷化傾向，但有一種天然媚美之?dāng)?，體現(xiàn)了較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩人創(chuàng)作最高水平的典型范式，對律詩形式的發(fā)展也起了一定的促進(jìn)作用。78．初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。他們官小而才大、名高而位卑，心中充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們的詩重視抒發(fā)一己之情．出現(xiàn)了一種壯大的氣勢和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們還反對繼承齊梁遺風(fēng)的纖巧綺靡的上官體，積極開拓詩歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)富有“骨氣”的剛健之詩，為因循的初唐詩壇吹進(jìn)了一陣清新空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，但他們的詩仍殘留不少南朝遺風(fēng)。79．七言歌行：是七言古詩與駢賦相互滲透融合而產(chǎn)生的一種詩體，在發(fā)展過程中也吸收了南朝樂府和近體詩的一些影響。七言歌行上承樂府詩即事抒情的傳統(tǒng)，又吸收了格律詩玲瓏精致的風(fēng)姿，意脈流蕩，波瀾開合，曼詞麗調(diào)，風(fēng)情萬種。唐代詩人創(chuàng)作大量的七言歌行作品，但這些作品中，真正被之管弦、播于樂章的只是其中極少的部分，大量的還是作為詩篇流行于世。80．文章四友：指繼上官儀之后，武后時(shí)代的四個(gè)宮廷詩人，即杜審言、李嶠、蘇味道、崔融。杜審言是杜甫的祖父，其詩較少雕飾，對近體詩的形成和發(fā)展有一定貢獻(xiàn)，代表作《和晉陵陸丞早春游望》。李嶠、蘇味道、崔融都身居高官，其詩多為應(yīng)制之作，內(nèi)容空洞。與蘇、李相較，崔融有些從軍詩尚有可取。81．沈、宋：“沈”指沈佺期，“宋”指宋之問，二人都曾在初唐時(shí)做過宮廷侍臣，媚附權(quán)貴，品格低下。他們所作律詩多應(yīng)制奉和之作，佳篇不多，但詞采精麗，且數(shù)量較多，格律形式完整，為后人所推崇，為近體詩的建立和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。沈宋以前，律詩前后失粘的相當(dāng)多，且多為五律。沈宋使五律更趨精密，完全定型，又使七律體制開始規(guī)范化。他們的五七言近體詩歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。據(jù)《新唐書宋之問傳》記載：“及之問、佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號(hào)為沈、宋?！?2．沈宋體：律詩的別稱。初唐詩人在詩律方面有很大進(jìn)展，他們主要在永明體的基礎(chǔ)上做了兩個(gè)工作，一是把四聲二元化，二是解決了粘式律的問題，從律句律聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫永明詩人種種病犯說的束縛，創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新體詩——律詩。其中貢獻(xiàn)最大的就是沈佺期和宋之問，他們總結(jié)了六朝以來聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確立了律詩的形式，因此又稱律詩為“沈宋體”。83．王梵志詩和寒山詩：唐代出現(xiàn)了大量的詩僧，而僧詩中較為重要的有王梵志詩和寒山詩。王梵志詩今存390首，似非出于一人之手。寫世俗生活的部分，多底層人民的貧困與不幸；表現(xiàn)佛教思想的，大體勸人為善，語言通俗，當(dāng)時(shí)似廣泛流傳于民間。寒山詩包括世俗生活的描寫、求仙學(xué)道和佛教內(nèi)容，其中表現(xiàn)禪機(jī)禪趣的詩，有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。84．吳中四士：指張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫