【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的《洛神賦》美不勝收．《與吳季重書》和《與楊德祖書》是兩篇有名的散文書札。54．建安七子：建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，“七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七位作家，因曹丕在《典論。論文》中曾以七人并舉，故稱“建安七子”。除“三曹”和蔡琰外，“七子”是建安詩(shī)壇最具代表性的人物。七子中孔融年輩較長(zhǎng)，且在建安十三年就被殺，因此實(shí)際上只有六人參加當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)，都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團(tuán)的重要作家。他們的作品反映了動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的共同特征。其中王粲成就最突出，被稱為“七子之冠冕”，鐘嶸《詩(shī)品》列之于上品。因他們同居鄴中，故亦稱“鄴中七子”。55．正始之音：正始是魏齊王曹芳的年號(hào)。曹魏后期。政局混亂，因而正始時(shí)期的詩(shī)人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)的詩(shī)歌也與建安詩(shī)壇風(fēng)貌迥異．反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了，由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄理結(jié)合。詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，因而正始詩(shī)歌也體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，被稱為“正始之音”。嵇康、阮籍是正始時(shí)期的代表詩(shī)人。56．嵇、阮：指正始時(shí)期的著名作家嵇康和阮籍，二人齊名，并稱“嵇、阮”。正始時(shí)期，政治異常黑暗，嵇康、阮籍都有較進(jìn)步的政治思想，他們的作品表現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，更多地帶有老莊思想的色彩，但在基本精神上還是繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)的，在創(chuàng)作風(fēng)格上劉勰評(píng)價(jià)他們?yōu)椤帮厩寰?，阮旨遙深”。阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》八十二首和《大人先生傳=》，嵇康的代表作是《幽憤詩(shī)》和《與山巨源絕交書》。57．竹林七賢：三國(guó)魏正始時(shí)期七位名士的合稱，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人常集于山陽(yáng)竹林之下，肆意酣暢，故世稱“竹林七賢”。他們的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)。在文學(xué)創(chuàng)作上。以阮籍、嵇康最為著名。代表作品有嵇康的《與山巨源絕交書》、阮籍的《大人先生傳》、劉伶的《酒德頌》、向秀的《思舊賦》等。58．太康詩(shī)風(fēng)：太康是晉武帝的年號(hào)，所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。由于時(shí)代的原因，潘、陸諸人不可能唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音，也不會(huì)寫出阮籍那種寄托遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方畫，一是擬占，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩(shī)風(fēng)。而追求華辭麗藻、描寫繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。這一時(shí)期詩(shī)壇出現(xiàn)了三張二陸兩潘一左，但除左思的作品反映了一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，成就較高外，大都有形式主義傾向，內(nèi)容稍顯貧乏，追求詞藻的華美，注重藝術(shù)形式技巧。59．左思風(fēng)力：是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉最杰出的詩(shī)人，其詩(shī)情調(diào)高昂，辭采壯麗，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，鐘嶸《詩(shī)品》稱之為“左思風(fēng)力”。他的代表作《詠史》八首雖云詠史，實(shí)則借詠史來(lái)抒發(fā)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，因而在內(nèi)容與風(fēng)格上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚(yáng)，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。60．蘭亭詩(shī)：東晉時(shí)王羲之與謝安、孫綽等四十一人做蘭亭之會(huì)，聚會(huì)的目的主要是欣賞山水，飲酒賦詩(shī)，共成詩(shī)37首，編為《蘭亭集》。蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂(lè)，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。蘭亭詩(shī)無(wú)論是寫山水還是寫玄理，藝術(shù)水平都不高，但標(biāo)志著詩(shī)人已開(kāi)始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩(shī)將要興起。蘭亭雅集對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成也有推動(dòng)作用。61．玄言詩(shī)：西晉末至東晉時(shí)期所出現(xiàn)的一種詩(shī)體，在東晉百年間占據(jù)主導(dǎo)地位，代表作家是孫綽、許詢。玄言詩(shī)興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面也與東晉政局及由此而形成的士人心態(tài)有關(guān)。它在內(nèi)容上宣揚(yáng)老莊哲學(xué)，在藝術(shù)上缺乏形象，鐘嶸《詩(shī)品》稱之“理過(guò)其辭，淡乎寡味”。玄言詩(shī)中也有形象性較強(qiáng)的作品，大都借山水以抒情。東晉玄言詩(shī)本身的藝術(shù)價(jià)值并不高，但它對(duì)后世的影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。62．田園詩(shī)：是指由晉末詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)的以描寫鄉(xiāng)村風(fēng)光、農(nóng)田勞動(dòng)生活為主要內(nèi)容的詩(shī)歌流派。陶淵明厭惡官場(chǎng)的污濁，親自參加勞動(dòng)體驗(yàn)，他以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫出躬耕之甘苦，他的田園詩(shī)有的通過(guò)描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境；有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，這是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分。其詩(shī)質(zhì)樸自然而又韻味雋永，反映了詩(shī)人的社會(huì)理想，對(duì)唐以后的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。63．鼓角橫吹曲：“橫吹曲”，原是南北朝時(shí)北方民族在馬上演奏的一種軍樂(lè)，因演奏的樂(lè)器有鼓有號(hào)角，所以叫“鼓角橫吹曲”。鼓角橫吹曲現(xiàn)存歌詞六十多首，多半是北魏以后的作品。它們與漢樂(lè)府民歌十分相似，富有戰(zhàn)斗性，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健明快。隨著南北文化的交流，北方的歌曲陸續(xù)傳到南方，齊、梁以后也常用于宮中娛樂(lè)，并由梁代的樂(lè)府機(jī)關(guān)保留下來(lái)，所以義叫“梁鼓角橫吹曲”。64．山水詩(shī)：是指以山水風(fēng)景為主要描寫對(duì)象的詩(shī)歌。曹操的《觀滄?！匪闶侵袊?guó)詩(shī)歌史上第一首完整的山水詩(shī)，但真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)并對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的則是南朝宋時(shí)的謝靈運(yùn)，他開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)派。山水詩(shī)的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，而且開(kāi)啟了南朝一代新的詩(shī)歟風(fēng)貌。劉勰說(shuō)“莊老告退，而山水方滋”，山水詩(shī)的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩(shī)有著密切的關(guān)系。65．元嘉三大家：“元嘉”是南朝宋文帝的年號(hào)，此時(shí)文壇上鮑照、謝靈運(yùn)、顏延之三人齊名，有“元嘉三大家”之稱。就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，他們的共同點(diǎn)是描寫山水都講究詞藻和對(duì)偶，但詩(shī)風(fēng)差異明顯，謝詩(shī)富艷精工，顏詩(shī)華美典雅，鮑詩(shī)雄恣奔放。在賦與文的創(chuàng)作中，謝靈運(yùn)以《嶺表賦》、《山居賦》等作品為代表，狀物寫景的巧似，選字修辭的清新，與其山水詩(shī)的成就互為呼應(yīng)。顏延之的駢文以典麗縝密見(jiàn)長(zhǎng)，用典繁博，修辭巧麗．代表作有《赭白馬賦》等。鮑照以奇峭之風(fēng)運(yùn)妍麗之辭，代表作是《蕪城賦》與《登大雷岸與妹書》。66．新體詩(shī)：齊梁陳三代是新體詩(shī)形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂“新體詩(shī)”，是與古體詩(shī)相對(duì)而言，其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。因?yàn)檫@種新體詩(shī)最初形成于南朝齊永明年間，故又稱“永明體”，代表作家是沈約、謝胱、王融。永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌的一大進(jìn)步，為后來(lái)律詩(shī)的成熟及唐詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。但由于其過(guò)分追求形式的華美，再加上聲病的限制，產(chǎn)生了“文貴形似”和“文多拘忌，傷其真美”的弊端。67．四聲八?。耗铣R永明年間，周頤著《四聲切韻》，提出平、上、去、入四聲，而沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩(shī)賦音韻知識(shí)相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩(shī)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)避免的聲律上的毛病，就是后人所記的“八病”，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正鈕等八種聲病?！八穆暟瞬　庇糜谟烂黧w詩(shī)歌的創(chuàng)作中，對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感、增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，但要求過(guò)分苛細(xì)，也帶來(lái)了一定的弊病。68．竟陵八友：南朝齊竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時(shí)天下文士紛紛歸附，形成彬彬之盛的局面。其中文學(xué)成就較為突出、在當(dāng)時(shí)名聲最高的就是“競(jìng)陵八友”，即蕭衍與沈約、謝胱、王融、蕭琛、范云、任防、陸倕等八人，他們和周颙等人在創(chuàng)制“永明體”和推動(dòng)新詩(shī)風(fēng)的發(fā)展方面，功不可沒(méi)。69．宮體詩(shī)：南朝梁代在宮廷中所形成的一種詩(shī)風(fēng)。就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性，在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔靡緩弱。這類詩(shī)歌共同的藝術(shù)特點(diǎn)是注重詞藻、對(duì)偶與聲律。詠物之作在官體詩(shī)中所占的比重相當(dāng)大，這些詩(shī)的共同特點(diǎn)是內(nèi)容貧乏，單純?cè)佄锒翢o(wú)寄托，只講究詞藻與對(duì)偶。宮體詩(shī)發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并繼續(xù)了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。梁武帝蕭衍、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁元帝蕭繹，徐、庾父子及陳后主等人，都是宮體詩(shī)創(chuàng)作的突出代表。70．徐庾體：所謂“徐庾體”，是指徐、庾父子置身東宮時(shí)所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩(shī)歌，隨著蕭綱的入主東宮才正式獲得了“宮體”的名稱。徐，是指徐摘、徐陵父子；庾，是指庾肩吾、庾信父子。他們都是宮體詩(shī)的代表作家，創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷?！秳仔艂鳌酚涊d：“（徐、庾父子）既文并綺艷，故世號(hào)為‘徐庾體’焉?！?1．北地三才：北魏末至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，其中聲名較著者有溫子昇、邢邵和魏收，史稱“北地三才”。溫子舁的詩(shī)留傳不多，其中幾篇短小的樂(lè)府，文辭都很簡(jiǎn)樸，但不免粗糙。邢邵的詩(shī)雖不夠精致，卻有寄寓深沉之長(zhǎng)，多少表現(xiàn)出北方文學(xué)“重于氣質(zhì)”的優(yōu)點(diǎn)。魏收著有《魏書》，他的詩(shī)節(jié)奏輕快，色澤明麗，放在齊梁詩(shī)中也毫不遜色。72．詩(shī)體賦：是齊梁文章新變的成果，是對(duì)賦的抒情化或詩(shī)化的進(jìn)一步嘗試。如沈約《愍衰草賦》有一半的篇幅使用五言詩(shī)句式，顯示出五言詩(shī)與賦的有機(jī)融合。另外還有一些作家將五言與七言詩(shī)句式錯(cuò)雜地用于賦體，如蕭愨《春賦》有“二月鶯聲才欲斷，三月春風(fēng)已復(fù)流”之句。其后庾信把詩(shī)體賦運(yùn)用得更為嫻熟，使形式更為唇吻遒會(huì)。是對(duì)詩(shī)賦界域的一種消解。73．吳均體：南朝梁代吳均善為文、工寫景，尤以小品書札見(jiàn)稱，他的作品“清拔有古氣”，被稱為“吳均體”。吳均體的“古氣”，是對(duì)齊梁翰藻的一種變化，是對(duì)以謝靈運(yùn)為代表的山水文學(xué)的一種回應(yīng)。由于其辭筆工麗而不拘忌、簡(jiǎn)淡而清新，江南山水的清秀之美得到傳神寫照。其代表性作品有《與宋元思書》等。74．志怪小說(shuō)：魯迅最早將魏晉南北朝小說(shuō)分為“志怪小說(shuō)”和“志人小說(shuō)”。志怪是記神鬼怪異之事的小說(shuō)，是在當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)以及侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為置類，炫耀地理博物的瑣聞，如托名東方朔的《神異經(jīng)》等；講說(shuō)鬼神怪異的故事，如東晉干寶的《搜神記》等；記述佛法靈異的，如王琰的《冥祥記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。75．志人小說(shuō)：是指魏晉南北朝流行的專記人物言行或記載歷史人物傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱“清談小說(shuō)”、“軼事小說(shuō)”。志人小說(shuō)的興盛與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。按其內(nèi)容也可分為三類：一為笑話，如魏邯鄲淳《笑林》；二為野史，如東晉葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》；三為逸聞?shì)W事，這是志人小說(shuō)的主要部分，劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》是成就和影響最大的一部，這類小說(shuō)篇幅短小，敘事簡(jiǎn)單，只是粗陳故事梗概．而且基本上按傳聞加以直錄．沒(méi)有藝術(shù)的想象和細(xì)節(jié)的描寫。雖有人物性格的刻畫，但并不成熟。不過(guò)在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上，它是不可缺少的一環(huán)，在許多方面為唐傳奇積累了經(jīng)76．貞觀詩(shī)風(fēng)：在南、北朝文學(xué)由對(duì)立走向融合的歷史進(jìn)程中，初唐的貞觀時(shí)期是一個(gè)重要的發(fā)展階段，主掌貞觀詩(shī)壇的，是唐太宗李世民及其身邊的北力文人和南朝文士，他們對(duì)南、北文學(xué)的不同有著清醒認(rèn)識(shí)，并提出“各去所短，合其兩長(zhǎng)”的文學(xué)主張。貞觀詩(shī)風(fēng)的新變，起于對(duì)六朝聲律辭采的模仿和拾掇，太宗及其周圍的一批詩(shī)人，如楊師道、李百藥等早年雖有融和南北藝術(shù)技巧較為成功的作品，但后來(lái)多奉和應(yīng)制之作，盡管在聲律辭藻的運(yùn)用方面日趨精妙，但在風(fēng)格趣味方面已日益貴族化和宮廷化。77．上官體：指唐初以宮廷詩(shī)人上官儀為代表的一種詩(shī)體，他的詩(shī)多為奉合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩(shī)的余風(fēng)。據(jù)《舊唐書上官儀傳》記載，上官儀“工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體”。上官體代表了追求形式技巧與聲辭之美的宮廷化傾向，但有一種天然媚美之?dāng)?，體現(xiàn)了較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人創(chuàng)作最高水平的典型范式，對(duì)律詩(shī)形式的發(fā)展也起了一定的促進(jìn)作用。78．初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四位初唐詩(shī)人。他們官小而才大、名高而位卑，心中充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們的詩(shī)重視抒發(fā)一己之情．出現(xiàn)了一種壯大的氣勢(shì)和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們還反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的纖巧綺靡的上官體，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)富有“骨氣”的剛健之詩(shī)，為因循的初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一陣清新空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?shī)開(kāi)始形成，但他們的詩(shī)仍殘留不少南朝遺風(fēng)。79．七言歌行：是七言古詩(shī)與駢賦相互滲透融合而產(chǎn)生的一種詩(shī)體，在發(fā)展過(guò)程中也吸收了南朝樂(lè)府和近體詩(shī)的一些影響。七言歌行上承樂(lè)府詩(shī)即事抒情的傳統(tǒng)，又吸收了格律詩(shī)玲瓏精致的風(fēng)姿，意脈流蕩，波瀾開(kāi)合，曼詞麗調(diào)，風(fēng)情萬(wàn)種。唐代詩(shī)人創(chuàng)作大量的七言歌行作品，但這些作品中，真正被之管弦、播于樂(lè)章的只是其中極少的部分，大量的還是作為詩(shī)篇流行于世。80．文章四友：指繼上官儀之后，武后時(shí)代的四個(gè)宮廷詩(shī)人，即杜審言、李嶠、蘇味道、崔融。杜審言是杜甫的祖父，其詩(shī)較少雕飾，對(duì)近體詩(shī)的形成和發(fā)展有一定貢獻(xiàn)，代表作《和晉陵陸丞早春游望》。李嶠、蘇味道、崔融都身居高官，其詩(shī)多為應(yīng)制之作，內(nèi)容空洞。與蘇、李相較，崔融有些從軍詩(shī)尚有可取。81．沈、宋：“沈”指沈佺期，“宋”指宋之問(wèn)，二人都曾在初唐時(shí)做過(guò)宮廷侍臣，媚附權(quán)貴，品格低下。他們所作律詩(shī)多應(yīng)制奉和之作，佳篇不多，但詞采精麗，且數(shù)量較多，格律形式完整，為后人所推崇，為近體詩(shī)的建立和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。沈宋以前，律詩(shī)前后失粘的相當(dāng)多，且多為五律。沈宋使五律更趨精密，完全定型，又使七律體制開(kāi)始規(guī)范化。他們的五七言近體詩(shī)歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。據(jù)《新唐書宋之問(wèn)傳》記載：“及之問(wèn)、佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號(hào)為沈、宋?！?2．沈宋體：律詩(shī)的別稱。初唐詩(shī)人在詩(shī)律方面有很大進(jìn)展，他們主要在永明體的基礎(chǔ)上做了兩個(gè)工作，一是把四聲二元化，二是解決了粘式律的問(wèn)題，從律句律聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫永明詩(shī)人種種病犯說(shuō)的束縛，創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新體詩(shī)——律詩(shī)。其中貢獻(xiàn)最大的就是沈佺期和宋之問(wèn)，他們總結(jié)了六朝以來(lái)聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確立了律詩(shī)的形式，因此又稱律詩(shī)為“沈宋體”。83．王梵志詩(shī)和寒山詩(shī)：唐代出現(xiàn)了大量的詩(shī)僧，而僧詩(shī)中較為重要的有王梵志詩(shī)和寒山詩(shī)。王梵志詩(shī)今存390首，似非出于一人之手。寫世俗生活的部分，多底層人民的貧困與不幸；表現(xiàn)佛教思想的，大體勸人為善，語(yǔ)言通俗，當(dāng)時(shí)似廣泛流傳于民間。寒山詩(shī)包括世俗生活的描寫、求仙學(xué)道和佛教內(nèi)容，其中表現(xiàn)禪機(jī)禪趣的詩(shī)，有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。84．吳中四士：指張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫