論牡丹亭中杜麗娘的女性形象(女性心理學(xué)角度)-文庫吧
2025-07-03 18:28 本頁面
【正文】 正視情色經(jīng)驗于女性人生的重要性, 敢于與禮教父權(quán)相抗爭，正視女性存在的價值。《女性心理學(xué)》中還提到一個術(shù)語——性別的社會建構(gòu)，指與兩性相關(guān)的特質(zhì)、行為和角色不是與生俱來的，而是由許多人際的、文化的和社會的力量所形成的。簡而言之性別是社會建構(gòu)的，它由社會、文化和社會價值觀所形成埃托奧和布里奇斯著，[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003，P18.。我們生活在強調(diào)性別的社會，我們對女性和男性的理解都會明顯地受到文化和社會價值觀的影響。這一理論從另一個角度說明杜麗娘的惆悵無奈、委屈和痛苦與當時的文化和社會價值觀相聯(lián)系。如劇中【皂羅袍】曲詞所述：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船—錦屏人忒看的這韶光賤”。 湯顯祖著，翁敏華,[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006，P32.各種色彩艷麗的花開得如此美麗,卻只有“斷井頹垣”來欣賞，美麗的春光如果無人欣賞,就白白浪費了。杜麗娘借此自比,感嘆自己如花的容顏卻沒人愛戀，漸漸地意識到青春的美麗和可貴。但生活在那樣的時代、那樣的家庭下，杜麗娘意識到了幸福也無能為力，只能發(fā)出發(fā)出了“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘頹垣！良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”③的長嘆。 她嘆的不是滿園的春色，而是自己即將逝去卻又無力自主的青春年華以及如花般綻放的容顏。死而復(fù)生后的杜麗娘一改往日的惆悵無奈，據(jù)理力爭，如最后一出圓駕中：當父親拒不認女還指她為“花妖狐媚”時，她勇敢地說出“眼前活立著個女孩兒，親爹不認?！?湯顯祖著，翁敏華,[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006，P134.。在金鑾寶殿陳述情由時也毫無俱色?？梢哉f，此時的杜麗娘已由一個“嫩臉?gòu)尚摺钡纳倥砷L為為幸?？範幍挠X醒女性，展現(xiàn)出一個勇敢的女性形象。這種爭取幸福的勝利也是對女性自我意識的宣泄。所謂女性意識,一般指女性對自身作為女人的價值的體驗和醒悟。在杜麗娘所處的封建男權(quán)社會里,女性意識表現(xiàn)為打破男性社會對女性的傳統(tǒng)定義和刻板印象,以及對男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆，同時又關(guān)注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達女性生命體驗。《牡丹亭》中杜麗娘活著時不能做到的事情，在死后卻做到，表達了對封建禮教的強烈諷刺的同事，主張女性情欲自主, 強調(diào)女性才智不輸于男子，以及文本中對于歷史、文學(xué)、婚姻、醫(yī)療與生命情境等諸多方面的關(guān)注, 顯示出了豐富的女性意識，也為我們展示出一個飽滿的女性形象。湯顯祖在刻畫杜麗娘這一人物形象時認識到女性在父權(quán)社會下的存在, 能認同女性作為人與男性有同等的價值, 關(guān)懷女性的特殊人生境遇與生活福祉,顯示出清醒的女性意識。所有這些, 無疑對深化《牡丹亭》的內(nèi)在意蘊和豐富杜麗娘的女性形象, 具有極為深遠的意義。二、從青春期女性心理看杜麗娘的女性形象 女性心理學(xué)認為， 青春期（puberty）是指從性器官成熟到出現(xiàn)繁衍能力的人生階段。這個時期不斷增長的性激素水平促進了第一和第二性征的發(fā)展。第一性征(Primary sex characteristics)是使女性進行繁衍成為可能的結(jié)構(gòu)。第二性征（secondary sex characters）是性成熟的標志，它們并不直接參與繁衍埃托奧和布里奇斯著，[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003，P90.?！赌档ねぁ分卸披惸镒詳⒌溃骸疤旌? 春色惱人, 信有之乎! 常觀詩詞樂府, 古之女子,因春感情, 遇秋成恨, 誠不謬矣。吾今年已二八, 未逢折桂之夫。 忽慕春情, 怎得蟾宮之客?昔日韓夫人得遇于郎, 張生偶逢崔氏, 曾有《題紅記》、《崔徽傳》二書。此佳人才子, 前以密約偷期, 后皆得成秦晉。 吾生于宦族, 長在名門。年已及笄, 不得早成佳配,誠為虛度青春, 光陰如過隙耳?？上ф眍伾缁? 豈料命如一葉乎! ”湯顯祖著，翁敏華,[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006，P32.。 從杜麗娘的自敘中，我們很明顯地知道杜麗娘屬于青春期女性。青春期女性有屬于她們的心理特征和認知能力，
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