論轉(zhuǎn)型時(shí)期民俗的法律運(yùn)用-文庫(kù)吧
2025-06-13 21:49 本頁(yè)面
【正文】 產(chǎn)生的民俗也自然地帶上了濃郁的道德色彩。法律在制定的過(guò)程中也必然地要求以一定的道德判斷為基礎(chǔ)，而相對(duì)于民俗而言，其道德性并非是自然演發(fā)的結(jié)果，而是立法者道德判斷的結(jié)果。，一方水土果然滋育著一方風(fēng)土人情?！肚寮武洝沸蛑芯陀校骸胺蚯Ю锊煌L(fēng)，百里不同俗。雖時(shí)序之在天下薄海皆同，而一方有一方之風(fēng)土人情，不可得而強(qiáng)也?！泵袼桩a(chǎn)生于人們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，不同的社會(huì)環(huán)境所帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)必然地有所區(qū)別，經(jīng)驗(yàn)的不同就必然導(dǎo)致了習(xí)俗的差異。民俗的地域性導(dǎo)致的一個(gè)后果是其所蘊(yùn)含價(jià)值的相對(duì)性，其所追求的價(jià)值必然是一定地域范圍內(nèi)的相對(duì)合理價(jià)值。二、 民俗在司法審判中運(yùn)用的理論依據(jù)法律一開(kāi)始就明顯不僅僅是法律問(wèn)題，而同時(shí)也是政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、歷史問(wèn)題和文化問(wèn)題。[3] 梁治平：《法律的文化解釋》，讀書(shū)生活新知三聯(lián)書(shū)店，1994年版 第6頁(yè)。著名法學(xué)家霍姆斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：任何時(shí)代的法律，只要其運(yùn)作，其實(shí)際內(nèi)容就幾乎完全取決于是否符合當(dāng)時(shí)人們理解的便利；但是其形式和布局，以及它能在多大程度上獲得所欲求的結(jié)果，則在很大程度上取決于其傳統(tǒng)。[4] OliverWendellHolmes,Jr.,TheCommonLaw,Little,Brown,andCompany,1948,.在前文的分析中我們得知，民俗是民間社會(huì)基于生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生，而這種經(jīng)驗(yàn)則是特定的歷史背景，社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及歷史與文化背景的綜合體現(xiàn)。故而，民俗對(duì)立法、司法、執(zhí)法各個(gè)環(huán)節(jié)都有著深刻的影響。（一）民俗在審判中的運(yùn)用有其內(nèi)在的規(guī)定性在人類早期社會(huì)，法律與民俗是沒(méi)有區(qū)別的。在人類社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，一些民俗被統(tǒng)治者所認(rèn)可進(jìn)而形成了法律，而另外一些則保留在了民間。習(xí)慣在西方法學(xué)界看來(lái)不僅是法律淵源的一種，也與司法和立法有著極為密切的聯(lián)系。在以習(xí)慣法著稱的日耳曼法體系中，并非某個(gè)或某些立法者制定的規(guī)則，而是從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的各種習(xí)俗與慣例構(gòu)成了法律規(guī)范的主體部分。當(dāng)前我國(guó)法律體系中雖然未將民俗習(xí)慣納入到法律淵源中，但也有學(xué)者認(rèn)為，民俗中的制度化規(guī)則，雖是由風(fēng)俗習(xí)慣長(zhǎng)期演變而來(lái)，卻在不同程度上可以被我們視為法律。[5] 這里可以考慮的作為社會(huì)行動(dòng)和正當(dāng)秩序的法律概念，這個(gè)概念被認(rèn)為是“團(tuán)體多元主義”和“法律多元主義”的。參見(jiàn)林端：《韋伯法律社會(huì)學(xué)的兩大面向》，載《儒家倫理與法律文化》，臺(tái)北巨流圖書(shū)公司1994年版，第153—168頁(yè)。從民俗的內(nèi)容上看，民俗不僅僅是一種作為社會(huì)事實(shí)的資源，而是具有了一種規(guī)范的意義。即民俗不僅僅是一種作為社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)現(xiàn)象而存在，同時(shí)更存在著一個(gè)規(guī)范化的過(guò)程。這個(gè)規(guī)范化的過(guò)程對(duì)人們行為模式的調(diào)整以及整個(gè)社會(huì)秩序的維護(hù)，對(duì)于鄉(xiāng)土性的中國(guó)來(lái)說(shuō)更具有現(xiàn)實(shí)意義。作為一種社會(huì)規(guī)范的民俗，是人在這種生活秩序觀念下進(jìn)行活動(dòng)，而導(dǎo)致依人的社會(huì)行為產(chǎn)生的社會(huì)生活得以有序進(jìn)行的社會(huì)規(guī)范。在民俗里，“人在沒(méi)有任何物理或心理的強(qiáng)制力，抑或是說(shuō)處于無(wú)任何外界表示同意與否的直接反映的情況下而作出行為”。按照費(fèi)孝通先生的說(shuō)法，人們并不知道為什么要服從，但是自己卻在服從中得到了實(shí)在的好處，即使該種行為缺乏理性的因素，然而客觀上卻是可能合理。因?yàn)殡m行為者被過(guò)去形成的習(xí)慣所支配而缺乏行為目的和手段的思考，而習(xí)慣本身是“一種調(diào)解社會(huì)行為規(guī)律性的實(shí)際存在的機(jī)會(huì)”。[6] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京大學(xué)出版社，1995年版 第４７頁(yè)（二）民俗在審判中的運(yùn)用是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的必然要求王學(xué)輝教授曾指出“雖然現(xiàn)代社會(huì)中的法治已經(jīng)和國(guó)家
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