工程建筑空間組合論-文庫吧
2025-06-12 15:25 本頁面
【正文】 表現(xiàn) 體量組合與立面處理 體量組合與立面處理（一） （二） （三） （四） （五） （六） （七） （八） （九） 主從分明、有機結(jié)合 體量組合中的對比與變化 穩(wěn)定與均衡的考慮 外輪廓線的處理 比例與尺度的處理 虛實與凹凸的處理 墻面和窗的組織 色彩、質(zhì)感的處理 裝飾與細部處理 群體組合的處理一、建筑與環(huán)境: 萊特主張建筑與自然協(xié)調(diào)一致，使建筑與環(huán)境 統(tǒng)一，布勞亞認為建筑應(yīng)該與自然對比存在。這兩種觀點是可以并存的。 二、關(guān)于結(jié)合地形的問題: 如果說功能是從內(nèi)部來制約形式 的話，那么地形環(huán)境因素則是從外部來影響形式 。 三、各類建筑群體組合的特點 四、群體組合中的統(tǒng)一問題 五、外部空間的處理 各類建筑群體組合的特點（一） 公共建筑群組合：對稱與不對稱 （二） 居住建筑群體組合 盡量避免來自外界的干擾 1 周邊式布局 2 行列式布局 3 獨立式布局 （三） 工業(yè)建筑群體組合 處理好交通運輸路線 （四） 沿街建筑群體組合 1 封閉的組合形式： 建筑物沿街道兩側(cè)排列，如同屏風一樣 的、封閉形式的空間。 形成一條狹長 2 半封閉的組合形式： 街道一側(cè)的建筑呈屏風形式，另一側(cè)呈獨立的形式。 3 開敞的組合形式 ：沿街道兩側(cè)的建筑均呈獨立的形式。 4 只沿街道一側(cè)安排建筑的組合形式形式：沿河、沿湖，臨公園、風景區(qū)的街道。 群體組合中的統(tǒng)一問題通過對成達到統(tǒng)一 通過軸線的引導(dǎo)、轉(zhuǎn)折達到統(tǒng)一 通過向心達到統(tǒng)一 從與地形的結(jié)合中求得統(tǒng)一 以共同的體形來求得統(tǒng)一 兩者之間存在“公約數(shù)”，說明他們屬于同一個 “序列”。 群體組合中建筑形式與風格的統(tǒng)一問題 外部空間的處理 外部空間有兩個典型的形式：一、空間包圍建筑物；二、 建筑實體圍合形成的空間 1 外部空間的對比與變化 2 外部空間的滲透與層次通過門洞從一個空間看另外一個空間； 通過空廊從一個空間看另一個空間； 通過兩個或一列柱墩從一個空間看另外一個空間； 通過建筑物透空的底層從一個空間看另外一個空間； 通過相鄰的兩幢建筑之間的空隙從一個空間看另外一個空間； 通過樹叢，山石，雕像等空隙從一個空間看另外一個空間。 （從一個空間透視一重又一重的空間，這除了使人感到深遠外，還可以造 成一種無限威嚴的氣氛。 我國古典建筑中的樓牌，如果從功能上講是沒有任何價值的，但是利用它 去可以分隔空間而增加層次感。） 外部空間的程序組織： 3 外部空間的程序組織：首先必須考慮主要人流必經(jīng)的路線，其次還 要兼顧到其它各種人流活動的可能性 一 從古典建筑的構(gòu)圖原理到現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)古典建筑美學(xué)有兩個代表人物，一是亞里士多德（科學(xué)家和哲學(xué) 家），提出了“美的統(tǒng)一論” 另一個是畢達哥拉斯（哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家）：“黃金比率” 中世紀，圣托馬斯阿奎那：美有三個要素：完整或完美，凡 是不完整的東西就是丑的；適當?shù)谋壤蚝椭C；鮮明 文藝復(fù)興，“美是和諧”認為美表現(xiàn)為一定幾何形體或比例的勻 稱，建筑是一種形式美。 所有的這些，他們都推崇和諧和多樣統(tǒng)一的美學(xué)基本法則。 隨著鋼筋混凝土等新材料的出現(xiàn)，人們的審美觀念發(fā)生了深刻的 變化，出現(xiàn)了“技術(shù)美學(xué)”，表現(xiàn)在建筑中，即：建筑的美不在 于繁瑣俄裝飾，而在于巧妙得組合空間，精巧的工藝與合理的使 用材料。 二 從現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)到當代建筑的審美變異 追求多義與含混 崇尚偶然性和追求個性表現(xiàn) 怪誕與幽默 殘破、扭曲、畸變： 對復(fù)雜與刺激性的追求，與人類文明發(fā)展狀況有關(guān)。 對復(fù)雜與刺激性的追求，與人類文明發(fā)展狀況有關(guān)。 原始藝術(shù)多表現(xiàn)為二度平面，它追求的是規(guī)則、對稱和簡單的圖形。 原始藝術(shù)多表現(xiàn)為二度平面，它追求的是規(guī)則、對稱和簡單的圖形。對原始人類來 對稱和簡潔代表了迷亂中的秩序，混亂中的條理。 說，規(guī) 則、對稱和簡潔代表了迷亂中的秩序，混亂中的條理。 古典建筑追求的是和諧統(tǒng)一，豐富的表現(xiàn)力與完美的造型。在古典社會中， 古典建筑追求的是和諧統(tǒng)一，豐富的表現(xiàn)力與完美的造型。在古典社會中，和諧完 美代表人類對理性的信賴。 美代表人類對理性的信賴。 在現(xiàn)代藝術(shù)中，則出現(xiàn)對不完美、 扭曲等審美追求。 當代西方社會， 在現(xiàn)代藝術(shù)中，則出現(xiàn)對不完美、丑、扭曲等審美追求。 當代西方社會，貧乏而 又喪失個性的工作與生活方式，需要的是強烈的刺激， 又喪失個性的工作與生活方式，需要的是強烈的刺激，表達心理失衡的自然是扭曲 與變形。 與變形。 如果技術(shù)美學(xué)強調(diào)的是主體與客體、功能與形式、 如果技術(shù)美學(xué)強調(diào)的是主體與客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的契合與統(tǒng) 那么當代西方建筑審美變異則恰恰與之相反，所表現(xiàn)的則是主體與客體、 一，那么當代西方建筑審美變異則恰恰與之相反，所表現(xiàn)的則是主體與客體、功能 與形式、合目的性與合邏輯性的沖突與離異。 與形式、合目的性與合邏輯性的沖突與離異。 三 當代西方建筑審美變異的歷史與社會根源古典建筑是手工業(yè)社會產(chǎn)物；現(xiàn)代建筑是工業(yè)社會產(chǎn)物；后現(xiàn) 代建筑是信息社會產(chǎn)物。在諸多原因中，首先是社會的需求， 即建筑主要是為適應(yīng)什么樣的社會要求而產(chǎn)生的。 70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，西方已由消費的均一化、大 眾化轉(zhuǎn)向個性化和多樣化的階段。與此同時，信息，技術(shù)，廣 告，設(shè)計等非物質(zhì)價值，也占據(jù)了商品價值相當大的一部分。 所有這些，都表明了人們從求“量”轉(zhuǎn)向求“質(zhì)”；從物質(zhì)追 求轉(zhuǎn)向精神追求；從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿 足，凡此種種都促進了個性化和多樣化審美觀的興起，從而導(dǎo) 致當今世界審美觀念的改變與更迭。 四 當代西方建筑審美變異的哲學(xué)傾向愛因斯坦
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