【正文】 13．正如兩次工業(yè)革命那樣，下個(gè)世紀(jì)，信息市場將使我們的社會(huì)發(fā)生重大改變， 從而穩(wěn)固而恰當(dāng)?shù)卮_立其作為人類近代史上第三次革命的地位。它規(guī)模宏大、振奮人心，也令人敬畏。因?yàn)樗颓皫状胃锩兄嗨频那熬昂碗[患，所以我們不必付出更多或更少的擔(dān)心。實(shí) 際上，我們要做的就是去理解、感受并擁抱它。這樣，我們才可以利用它去指引我們?nèi)祟愇磥淼暮较颉? 14．我們已經(jīng)整理了所有這些發(fā)現(xiàn)，該到此為止了。想象到這場涉及方方面面的 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的革命，我們感到歡欣鼓舞。然而，如果從更深層次上審視信息市場要求我們勇敢承擔(dān)的歷史責(zé)任，我們就會(huì)明白所有三次革命其實(shí)是一場更大變革的一部分，而不僅僅是聯(lián)合收割機(jī)（農(nóng)業(yè)革命）、蒸汽機(jī)（工業(yè)革命）和計(jì)算機(jī)（信息革命），這場變革能夠釋放我們每個(gè)人的所有潛能，它是一場邁向新時(shí)代的變革。 15．讓我們向最終的發(fā)現(xiàn)進(jìn)發(fā)吧。 （高章泓 譯） Date: Will We Follow the Sheep? Assignments 6 我們會(huì)像克隆羊那樣克隆人嗎？ 杰弗里 ?克拉格 這是這座大城市的一家醫(yī)院，它的克隆實(shí)驗(yàn)室里又迎來了一個(gè)繁忙 的上午。跟往常一樣，向?qū)嶒?yàn)室求助的人總要列成長長的名單。而且， 一批接一批，這次又是不同的一批。有顧客還特地飛過來，想看看實(shí)驗(yàn) 室能不能 克隆他們的 6歲女兒。最近他們的女兒被發(fā)現(xiàn)患了白血病，而 且侵襲全身，只有骨髓移植能救她一命。問題在于找一個(gè)相容的供體。 如果這個(gè)女孩出生時(shí)，很偶然地她的父母生下的是一對(duì)同卵雙胎，那么 她的孿生姐姐或妹妹就可以提供她所需的所有骨髓了。但是大自然沒有 給她孿生的姐姐或者妹妹，現(xiàn)在克隆實(shí)驗(yàn)室就要一試了。這個(gè)女孩的雙 親本來很可能失去這么一個(gè)女兒的， 9個(gè)月之后，他們可能發(fā)現(xiàn)自己需撫 養(yǎng)兩個(gè)女兒了 ——第二個(gè)是特意克隆出來幫助第一個(gè)活下去。 1．蘇格蘭胚胎學(xué)家宣布成功地從一個(gè)單一的成熟細(xì)胞克隆出綿羊 之后僅僅一周， 遺傳學(xué)界和整個(gè)世界開始因?yàn)橐环N認(rèn)識(shí)而感到不安：科學(xué)已使克隆變得非常容易。這不是因?yàn)樵擁?xiàng)突破未經(jīng)數(shù)十年就已取得，而只是因?yàn)橐坏┛寺〖夹g(shù)成熟——一旦你知道如何轉(zhuǎn)移基因圖譜，把一個(gè)成熟細(xì)胞轉(zhuǎn)變成活的卵細(xì)胞并使脆弱的胚胎在整個(gè)妊娠過程中保持存活 ——那么你從事的基本的生物學(xué)研究多半也就完成了。然而，由此引發(fā)的社會(huì)震撼和人們對(duì)人生哲學(xué)的深思只不過才剛剛開始。 2．只是到現(xiàn)在，當(dāng)多利這頭極不引人注意的綿羊的新聞成為文化上辯論的一部 分時(shí)，我們才開始讓步，而承受那些心靈的震撼嗎？怎樣規(guī)范這項(xiàng)新技 術(shù)？這種把我們自己制作成基因模板的意外能力對(duì)于個(gè)性觀念而言，又意味著什么？是不是可以簡單地說，一個(gè)物種就是人類將一系列多細(xì)胞構(gòu)件按設(shè)計(jì)要求壓鑄而成的超有機(jī)體？或者就個(gè)體而言，當(dāng)懷孕這種神秘的人類行為變得標(biāo)準(zhǔn)化而成為純粹的復(fù)制過程時(shí)，會(huì)不會(huì)有什么東西丟失了呢？ 3．上周克林頓總統(tǒng)為回答這些問題邁出了嘗試性的第一步，他指派美國的一個(gè) 委員會(huì)負(fù)責(zé)調(diào)查這項(xiàng)新技術(shù)在法律上和倫理上產(chǎn)生的影響并在 90 天內(nèi)向他提交調(diào)查結(jié)果的報(bào)告。而后，眾議院的基礎(chǔ)研究小組委員會(huì)將在本周舉行聽證會(huì)，處理同樣的問題。會(huì)議的調(diào)子可能上 周已定，因?yàn)閲倚l(wèi)生研究所（ NIH）主任Harold Varmus在告訴另外一個(gè)小組委員會(huì)時(shí)表明對(duì)人體克隆 “美國公眾很反感 ”。 4．全球的反應(yīng)同樣是反對(duì)克隆人。法國負(fù)責(zé)研究的副部長認(rèn)為克隆人不可思議， 并加以譴責(zé)；歐盟理事會(huì)秘書長認(rèn)為不可接受；德國研究與技術(shù)部長直截了 Date: Will We Follow the Sheep? Assignments 7 當(dāng)，聲明： “永遠(yuǎn)不會(huì)克隆人。 ”日本大阪 Kinki 大學(xué)胚胎學(xué)專家 Akira Irirani教授對(duì)此表示贊同 ,說： “我們必須制止把這種技術(shù)用在人類身上。 ” 5．盡管官方的反應(yīng)是可以預(yù)料的 ——甚至是值得稱贊的 ——但還是可能忽略了 更重要的問題。公眾也許歡迎政府設(shè)法規(guī)范克隆技術(shù)，但更重要的是一個(gè)有思想的物種如何從倫理上理解克隆問題。普林斯頓大學(xué)校長、克林頓的顧問委員會(huì)主席 Harold Shapiro 說： “這不是 90天能解決的問題，既然我們擁有這項(xiàng)技術(shù)，就應(yīng)該考慮得更多。 ” 今天上午，有個(gè)本地的實(shí)業(yè)家也在克隆實(shí)驗(yàn)室里觀看。他不是擔(dān)心患 病的孩子；實(shí)際上，他還從沒有特別在意過孩子。最近他開始不這么覺得了。憑借克隆實(shí)驗(yàn)室的些許幫助，他現(xiàn)在有機(jī)會(huì)得到一個(gè)兒子，不僅叫他的名字，長著跟他一樣的鼻子和顏色一樣的頭發(fā)，而且攜帶了他的所有遺傳密碼，使他就是他自己。這引起了這位本地實(shí)業(yè)家的興趣。事實(shí)上，如果這第一個(gè)兒子克隆成功，他還可能多要幾個(gè)。 6．關(guān)于使用這項(xiàng)新技術(shù)的理由，純粹的利已主義是所有理由中最令人氣憤的。 想要去世后讓人們懷念是一回事，但豎立一座活的紀(jì)念碑來保證被人懷念又是另外一回事。有些評(píng)論者聲稱對(duì)有人竟如此打算感到非常憤慨。但那是幼 稚的，甚至是不坦率的。很明顯，許多人都迫切想克隆自己。 7．作家兼科學(xué)評(píng)論家 Jeremy Rifkin論證說： “克隆人是一種可怕的犯罪。從遺傳 學(xué)上講，你好比給一個(gè)人穿上了拘束衣。這是第一次我們拿工業(yè)設(shè)計(jì)的原理——質(zhì)量控制、可預(yù)言性 ——用于人的身上。 ” 8．但這真是第一次嗎？克隆和用遺傳學(xué)方法設(shè)計(jì)胚胎來消除象囊狀纖維化這樣 的遺傳疾病迥然不同嗎？它和體外受精相去甚遠(yuǎn)嗎？畢竟，在克隆和體外受精這兩種情況下都無可否認(rèn)有某種東西在減少，那就是復(fù)雜的人體確確實(shí)實(shí)被簡化成皮氏培養(yǎng)皿中的一個(gè)單細(xì)胞了 。如果我們接受這種對(duì)人體的擺弄，難道就不能接受克??？哈佛大學(xué)神經(jīng)生物學(xué)家 Lisa Geller 承認(rèn)從理性上她還真看不出體外受精和克隆有什么差異，但她又補(bǔ)充說： “我承認(rèn)克隆讓我覺得惡心。 ” 9．比利己主義克隆更合某些生物倫理學(xué)家之意的是醫(yī)學(xué)克隆，它創(chuàng)造出為本體 提供移植材料的新生命體。沒有人提倡從這個(gè)新生命體獲取象心臟這種唯一的器官，因?yàn)檫@等于創(chuàng)造了這個(gè)克隆體又將其殺死。但一個(gè)家庭那么愛孩子， Date: Will We Follow the S heep? Assignments 8 為了讓其活命，樂意再撫養(yǎng)一個(gè)，也就是克隆完全相同的一個(gè)孩子以便為第一個(gè)提供一個(gè)腎臟或一點(diǎn)骨髓，對(duì)這種想法要提出理由反對(duì)是很難的。 NIH的前倫理學(xué)家 John Fletcher說： “要提出理由反對(duì)這么做很不容易。 ” 10．問題是一旦你使克隆問題變得模糊不清 ——在某種情況下同意克隆人，認(rèn)為 合乎道德，而在另一種情況下卻又反對(duì) ——你就將事情弄得特別糟，就象聯(lián)邦最高法院試圖界定什么是色情時(shí)一樣。假定你能夠證 明為姐姐提供骨髓的克隆妹妹將永遠(yuǎn)得不到尊重，其待遇就像一個(gè)二等公民 ——即使可能得到細(xì)心的照料但沒有得到很深的關(guān)愛。你會(huì)阻止這家人克隆第一個(gè)女兒嗎？因?yàn)椴豢寺【偷扔谂刑幜似渌佬?，你?huì)接受這個(gè)事實(shí)嗎？圣母大學(xué)耶穌會(huì)牧師、基督教倫理學(xué)教授Richard McCormick 簡單而直率地回答了這樣的問題，他說： “我想不出什么理由從道德上可以接受克隆人。 ” 11．不過，在不是每個(gè)人都這么坦率地看待事情的文明里，還得從倫理上達(dá)成某 種和解。怎樣達(dá)成這種和解，根本不清楚。芝加哥大學(xué)社會(huì)思想研究教授 Leon Kass說： “科學(xué)快要越過某些可怕的界限了，現(xiàn)在有一個(gè)機(jī)會(huì)擺在人類面前，就是要決定我們是打算阻擋勢如汽碾的技術(shù)的發(fā)展還是控制和幫助指引其方向。 ” 預(yù)約名單上排在本地實(shí)業(yè)家之后的是一位物理學(xué)界的獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｋ疾? 在身，已是不治。他死后，科學(xué)界就將失去一位最有非凡才智的人。也 許，有朝一日又一個(gè)象他一樣有天賦的科學(xué)家將會(huì)降生，但難以預(yù)料那 是什么時(shí)候。這位物理學(xué)家不喜歡那種不能斷定的事情。今天，他來到 克隆實(shí)驗(yàn)室，想看看能不能幫上一點(diǎn)忙。 12．如果人類基因庫可以看作是一種全物種范圍的自然資源，那么注 意節(jié)儉使用 和保存那些最珍貴的基因以便每一代人都能受益才是明智的。即使最狂熱的平等主義者也很難反對(duì)每 50年出現(xiàn)一個(gè)愛因斯坦或每 100年出現(xiàn)一個(gè)肖邦。如果我們能得到保證克隆出的愛因斯坦不單外表上相像而且思想上也相像，那當(dāng)然更好。如果科學(xué)上能夠找到這么一種方法，把前半世紀(jì)解釋廣義相對(duì)論的人在后半世紀(jì)克隆出來，讓其揭開裸奇點(diǎn)的奧秘，我們會(huì)不用這個(gè)方法嗎？假定正在被克隆的人不僅研究物理學(xué)方面的難題，而且研究醫(yī)學(xué)上急迫的問題。如果有機(jī)會(huì)克隆 Jonas Salk，不去一試就合乎道德了嗎？ 13．出乎意外的是，科學(xué)界 的倫理學(xué)研究者們的回答似乎是肯定的。波士頓大學(xué) 生物倫理學(xué)教授 John Paris說： “把個(gè)人特征當(dāng)作汽車選用件一般加以選擇 Date: Will We Follow the Sheep? 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