【正文】 （李應(yīng)清 譯） Date: New Myths for the New Millennium Assignments 23 。 24．然而，如果系統(tǒng)設(shè)計(jì)和決策能避開(kāi)人類進(jìn)步神話中的斯庫(kù)拉和千年神話中的 卡律布狄 斯，人類就有可能創(chuàng)造可持續(xù)的、連貫性的神話。即使決策不能指令和預(yù)測(cè)未來(lái)，它也能反映未來(lái)人們共同的價(jià)值觀。 Herbert Benson對(duì)相關(guān)研究的評(píng)論表明，擁有靈性的人們善于保養(yǎng)身體， Date: New Myths for the New Millennium Assignments 22 這使他確信靈性是一種具有進(jìn)化適應(yīng)的特征。 ● 精神充實(shí)能使個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值觀與道德觀明朗化。根據(jù)人類學(xué)家 Ruth Benedict的 研究，高度合作的社會(huì)是 安全的、仁慈的、士氣高昂的，而協(xié)作程度低的社會(huì)則不安全、粗暴無(wú) 禮、士氣低落。 ● 協(xié)同作用產(chǎn)生超越團(tuán)體與個(gè)人各自利益的有利結(jié)果。 ● 崇高的目標(biāo)是對(duì)彼此有利的結(jié)果，能超越?jīng)_突各方各自的利益。 ● 后天形成的樂(lè)觀主義者反對(duì) 這樣的傾向：認(rèn)為某個(gè)團(tuán)體或國(guó)家出現(xiàn)不利 情況時(shí)，其不利影響具有永恒性和滲透性。 22．在重大決策中，北美易洛魁人詢問(wèn)一個(gè)決策對(duì)未來(lái)的第七代人有多大的影響。由于承認(rèn)語(yǔ)言交流 的局限性，后現(xiàn)代主義者極力主張團(tuán)體之間 “超越語(yǔ)言 ”，進(jìn)行溝通。只要社會(huì)成員不陷入意識(shí)形態(tài)的空談之中，完全不同的信仰和生活方式常常能夠彼此融合。許多沖突與其說(shuō)是人們所經(jīng)歷的價(jià)值觀的實(shí)際差異，不如說(shuō)只是形式上的差異。 20． Kenh Gergen的第二條原則是我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到語(yǔ)言的局限性。以色列總理 Menachem Begin、埃及總統(tǒng)薩達(dá)特和美國(guó)總統(tǒng)卡特在戴維營(yíng)會(huì)晤時(shí)，都交換了各自子孫的照片。后現(xiàn)代主義者意識(shí)到如果參與談判者善于談判，任何道德規(guī)范或理性原則都可隨時(shí)應(yīng)用。從神話的角 度看，這些原則是非常合適的。他發(fā)現(xiàn) “過(guò)去的教條不適宜于不太平的現(xiàn)在，由于我們的情況是新的，因此，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。 17．還需要在那些令人眼花繚亂、不很和諧、相互競(jìng)爭(zhēng)的神話當(dāng)中構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一 的神話。即使 Sam Keen的評(píng)估過(guò)于樂(lè)觀，但它也證實(shí) 了這樣一種論點(diǎn)：人類的想象力和合作能夠解決世界上最危險(xiǎn)的相關(guān)問(wèn)題群。他也意識(shí)到 全球四分之一的軍費(fèi)開(kāi)支可以用于提供住房、掃除文盲、消除饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良的現(xiàn)象，以及償還發(fā)展中國(guó)家的債務(wù)。它們包括： ● 把人格特征從以自我為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐓^(qū)利益為中心； ● 把競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)合作； ● 把神圣的暴力 和正義戰(zhàn)爭(zhēng)的神話轉(zhuǎn)變?yōu)楹推浇鉀Q沖突； ● 把人口爆炸轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝诹阍鲩L(zhǎng)； ● 把大自然是原材料基地的世俗觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇笞匀缓苌袷サ挠^點(diǎn)； ● 把貧富不均轉(zhuǎn)變?yōu)楦雍侠淼胤峙湄?cái)富和資源。 15．與 Joseph Cambell密切合作的另一位哲學(xué)家 Sam Keen號(hào)召我們把進(jìn)步的神 話轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)增長(zhǎng)的神話，建立社會(huì)需要的、有同情心的政治秩序來(lái)防止人類自我毀滅。但他清楚地意識(shí)到如果人類要繼續(xù)生存，就得改變其機(jī)能失調(diào)的神話。隨之而來(lái)的沖突顯然是古老神話與新神話的沖突。就像兩條不可阻擋的隊(duì)列在十字 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 20 街口向相反的方向行進(jìn)。 13．盡管進(jìn)步大神話保持著優(yōu)勢(shì)，但也出現(xiàn)了很多與之競(jìng)爭(zhēng)的神話。他們不想?yún)⑴c信息高速公路和地球村。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，西方技術(shù)的附帶影響令人失望，一些認(rèn)為地球無(wú)可救藥、人類毫無(wú) 希望、退化墮落的宗教領(lǐng)袖們相信進(jìn)入另一個(gè)世界才是人類得到拯救的唯一機(jī)會(huì)。 ”人類的覺(jué)醒本身標(biāo)志著基督教所預(yù)言的千年的到來(lái)。一位空想家寫(xiě)道： “2020年將是人類凝聚集體智慧的時(shí)候。 11．很多樂(lè)觀的千年神話相信太陽(yáng)能、冷核聚變、收獲浮游生物或外星人將會(huì)拯 救人類，它們描 繪了一個(gè) “新黃金時(shí)代 ”、 “新耶路薩冷 ”、 “和平王國(guó) ”或 ”太陽(yáng)城 ”。在千年之交，進(jìn)步大神話受到許多理想的神話與災(zāi)難性的 “千年神話 ”的沖擊。 千年的諸多神話 10．從人類學(xué)角度看，神話可以看作是一種處理人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、指導(dǎo)人們行為結(jié) 果的幻想故事。汽車 的發(fā)明是人類進(jìn)步的典范，但隨之產(chǎn)生了交通擁擠、大氣污染和森林的亂砍亂伐等問(wèn)題，化肥提高了農(nóng)作物產(chǎn)量，但也使湖泊和運(yùn)河中的藻類增多，核電站增加了可利用的能源，但導(dǎo)致了核廢料的貯存問(wèn)題和威脅生命安全的污染問(wèn)題，至少發(fā) 生過(guò)一次波及世界的核事故。 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 19 7．理性的思考和經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)方法已成為進(jìn)步神話的重要支柱，他們有助于 識(shí)別哪種經(jīng)濟(jì)體制、哪種政治體制、哪種美學(xué)作品能很好地引導(dǎo)人類從混亂走向理想的未來(lái)。這是一個(gè)邁向成功、改良和征服等目標(biāo)的過(guò)程。 6．從神話的角度提出問(wèn)題更有利于從神話的角度解決問(wèn)題。為了改變這種狀況，人們應(yīng)積極構(gòu)想未來(lái)，這是創(chuàng)造未來(lái)神話特別重要的活動(dòng)。 5．如果我們要避免復(fù)活節(jié)島居民的命運(yùn)，就必須改變使我們走向毀滅的神話， 創(chuàng)造貌似合理、激動(dòng)人心的、象征美好未來(lái)的神話。地球上所有的地方都密相關(guān)，因此，沒(méi)有一個(gè)地方不受整體生態(tài)環(huán)境的影響。 我們當(dāng)今應(yīng)吸取的教訓(xùn) 4．復(fù)活節(jié)島 的歷史向我們表明目前的現(xiàn)狀會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。1772 年復(fù)活節(jié)星期天，歐洲人到達(dá)該島后，這個(gè)曾經(jīng)富饒的島嶼變得貧瘠而荒涼。當(dāng) 該島再也養(yǎng)不活全島居民時(shí)，曾經(jīng)指導(dǎo)和分配當(dāng)?shù)刭Y源的政治與宗教寡頭統(tǒng)治開(kāi)始不太起作用。大約 1600 年前，該島的第一批拓荒者 ——來(lái)自波利尼西亞的探險(xiǎn)家們 ——發(fā)現(xiàn)自己臵身于一個(gè)擁有亞熱帶森林、許多野生鳥(niǎo)類而又沒(méi)有掠奪者的原始樂(lè)園，他們修養(yǎng)生息，通過(guò)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和復(fù)雜的政治體制來(lái)分配資源，相互競(jìng)爭(zhēng)的部落在平臺(tái)上豎起越來(lái)越大的雕塑，模 仿其波利尼西亞祖先的石雕，并且試圖超過(guò)對(duì)方，以顯示自己的實(shí)力與財(cái)富。 （李應(yīng)清 譯） Date: New Myths for the New Millennium Assignments 18 第八單元 新千年的新神話 斯坦利〃克里普納 安〃莫蒂菲 戴維〃費(fèi)恩斯坦 1．世界上無(wú)以數(shù)計(jì)的文化與其神話一同消失了。斯密的談話似乎與他的人格不相符，因?yàn)樗姑芤蚱鋵W(xué)識(shí)和人格而受到與他同時(shí)代的、與他人格截然不同的埃德蒙〃伯克和伏爾泰的尊重，斯密把他們倆都視為朋友。為了達(dá)到公平的目的，他提出了那些方法，而那些方法要達(dá)到的公平目的卻被忽略了。其方法得到幼稚的人和虛偽的人的支持。讓我們不要急于下結(jié)論，因?yàn)槟壳熬謩?shì)已變得越來(lái)越經(jīng)不起抨擊了。那些認(rèn)為自由市場(chǎng)取得勝利、社會(huì)民主被埋葬的人顯然是不成熟的。但在過(guò)去 的 25 年里，我們和歐洲都出現(xiàn)了失業(yè)率增高、貧困率上升和貧富差距日益懸殊等倒退現(xiàn)象。只有調(diào)整勞資雙方力量，才能使相互利益妥協(xié)。如果要我簡(jiǎn)述如何捍衛(wèi)現(xiàn)代資本主義（這是唯一的切合實(shí)際的作法），我就從以下事實(shí)開(kāi)始：我們生活在一個(gè)利益沖突的社會(huì)，避免兩敗俱傷的唯一方法是沖突雙方相互妥協(xié)。將二者割裂開(kāi)來(lái)是當(dāng)代保守主義致命的弱點(diǎn)，如何把道德引入市場(chǎng)是資本主義的中心問(wèn)題。一只無(wú)形的手引導(dǎo)市民社會(huì)的道德情操，另一 只則引導(dǎo)商業(yè)社會(huì)的自身利益，而且許多有形之手牢牢地抓住它們的手腕指向這邊或那邊。我們不能指望斯 密說(shuō)準(zhǔn)他的時(shí)代和我們時(shí)代之間 200年的情況，我們也不能期望自己說(shuō)準(zhǔn)未來(lái)200年的情況。由于1 20 世紀(jì)這些愈來(lái)愈緊張的局面，指望立法者、首相、總統(tǒng)懂得如何控制這些爆發(fā)危機(jī)的因素顯然是不切實(shí)際的，更不用說(shuō)就它們達(dá)成共識(shí)了。他對(duì)導(dǎo)致工業(yè)革命發(fā)生的一些發(fā)明、企業(yè)的高度集中、工會(huì)的出現(xiàn)、周期性的失業(yè)浪潮、與 有利性相伴而生的不利性，即Arthur Pigou所說(shuō)的外部性一無(wú)所知。但他也知道公正注視者公正的局限性，還知道除非有最大的動(dòng)機(jī)促進(jìn)道德情操，否則道德情操在是非界限不明的情況下會(huì)失去作用。 15．回顧過(guò)去，我們能夠明白這一點(diǎn)：斯密既有正確的一面，也有錯(cuò)誤的一面。 14．像大多數(shù)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表一樣，斯密也對(duì)牛頓于 1687年產(chǎn)生的驚世之作 —— 自我調(diào)節(jié)的宇宙模式 ——驚嘆不已，并且以此來(lái)激勵(lì)大家建立自我調(diào)節(jié)的社會(huì)宇宙。他承認(rèn) 法律反映了立法者的權(quán)力，能夠調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)的共同標(biāo)準(zhǔn)。因此，國(guó)家可以制定規(guī)章制度，不僅防止公民間的相互傷害，而且在一定程度上管理好公共事務(wù)。國(guó)家應(yīng)該在國(guó)防建設(shè)、公益事業(yè)、法制建設(shè)、大眾教育方面投資，也應(yīng)投資建立避免社會(huì)成員壓迫社會(huì)成員的機(jī)制。 12．斯密提倡自由市場(chǎng)是否意味著他仇視國(guó)家？不是這樣。他也不是工人們的朋友，因