【正文】 為他們聯(lián)合起來要求提高工資，盡管他承認(rèn)制造業(yè)的重復(fù)性工作把工人們弄得無精打采。 11．當(dāng)代許多追隨斯密的人斷言斯密是商界的一個(gè)特殊朋友，他不是。 18世紀(jì)生活水平的提高使斯密的駁論更加突出，他認(rèn)為 國(guó)家財(cái)富依賴市場(chǎng)的發(fā)展壯大，市場(chǎng)能使勞動(dòng)分工更細(xì)化、更專業(yè)化，因此能提高生產(chǎn)力。它引導(dǎo)企業(yè)家們把供過于求的資源轉(zhuǎn)移到供不應(yīng)求的市場(chǎng)，滿足消費(fèi)者的需求，沒有人規(guī)劃過這些結(jié)果，也沒有人料想會(huì)產(chǎn)生這些結(jié)果；自由競(jìng)爭(zhēng)具有自我調(diào)節(jié)性。在市場(chǎng)上，人們彼此陌生，他們也許能夠相識(shí)甚至成為朋友，但他們的利益是對(duì)立的，是自身利益而非對(duì)道德的關(guān)切起主導(dǎo)作用，除非受不 能強(qiáng)制、不能欺詐、不能限制第三方的利益等競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的約束。也許是吧。 9．現(xiàn)在我們來談 Jerry Z. Muller對(duì)斯密史無前例的力作《國(guó)富論》一書的發(fā)掘情 況。斯密認(rèn)為，殖民地居民納了稅，卻在英國(guó)議會(huì)中沒有代表席位，真是荒唐至極。 8．我們相信斯密意識(shí)到這一問題，因?yàn)樗u(píng)論過英國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)與美國(guó)殖民地之 間的沖突。斯密以其淵博的學(xué)識(shí)探討的一個(gè)主題 ——社會(huì)風(fēng)俗史 ——表明，對(duì)我們懷有道德情操的人的排斥和包容并不是永遠(yuǎn)固定不變的，而是取決于我們?nèi)绾谓缍?“我們和他們 ”。 Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 15 7．斯密不能回答的唯一問題是：為什么人生來講道德，而不假定是上帝使我們 這樣？在 1871 年出版的《人類的由來》一書中，達(dá)爾文提供了人們廣為接受的解釋：在群居的人類中，合作起著調(diào)節(jié)作用；很有認(rèn)知能力的、 喜歡群居的人類樂于與同類結(jié)伴生存；語言使人們能夠根據(jù)共同的經(jīng)歷作出公平與職責(zé)的推斷。斯密認(rèn)為起支配作用的是欲望而非理性。就這種身份而言，無人能超過他。在這些道德典范中，有一部分人關(guān)心改善為大眾利益服務(wù)的習(xí)俗。一個(gè)擁有自制力、能夠控制自己欲望因而能與他 人和睦相處的人源自這個(gè)迄今為止仍很神秘的過程。這種塑造始于家庭，延伸至街坊、鄰居、教會(huì)、學(xué)校直至全社會(huì)。他（她）也需要 他人的贊同，這種需要與斯密所說的欲望即追求自我的欲望有直接的關(guān)系。這個(gè)問題正好牽涉到道德的起源問題。該書的主題揭示了一個(gè)奧秘：是什么使社會(huì)有凝聚力？為什么生來追求自我的人們能夠和睦相處？如果用擔(dān)心受懲罰來解釋這一切，簡(jiǎn)直讓人難以臵信 。 Muller不必對(duì) 2．我們從亞當(dāng)〃斯密的兩部作品之一的《道德情操論》的發(fā)掘開始吧。Muller聲稱斯密仍然是資本主義強(qiáng)有力的捍衛(wèi)者，但我對(duì)此表示懷疑。 Jerry Z. Muller的著作是從歷史角度發(fā)掘他的觀點(diǎn)的作品。從歷法上說來，自現(xiàn)在開始的 7年還是相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間；而從科學(xué)方面說來，那就是明天。根據(jù)賓夕法尼亞大學(xué)生物倫理中心主任 Arthur Caplan所說，第一個(gè)克隆嬰兒可能在 7年內(nèi)呱呱問世。推測(cè)起來，研究人體克隆者也可能在偷偷進(jìn)行，只有當(dāng)成功時(shí)才公布于眾。即使政府明令禁止克隆人，也不易監(jiān)管 不接受政府撥款的私人實(shí)驗(yàn)室或近海海盜船上的非法實(shí)驗(yàn)室的研究。Shapiro直率地說： “人類永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)作試驗(yàn)品。對(duì)羊胚胎進(jìn)行切割、去核和電振畢竟與對(duì)人胚胎也這么做有很大的道德差距。恰恰是在一個(gè)年代的虛構(gòu)之事成為另一個(gè)年代的技術(shù)的時(shí)候，這項(xiàng)技術(shù)就將不可避免地被應(yīng)用，并且通常被壞人所用。 在 Ira Levin 1976 年出版的《來自巴西的男孩》一書中，一個(gè)狂熱的前納粹分子就培育了一代地地道道的青年希特勒 ——從元首遺留的細(xì)胞克隆出的一群男孩。現(xiàn)在，看來肉體可以永生了。埃及法老建金字塔、羅馬皇帝建羅馬城、拿破倫建 凱旋門 ——這一切至少部分地是為了讓石頭的永久性補(bǔ)償肉體的暫時(shí)性。克隆實(shí)驗(yàn)室的技術(shù)一走向世界 ——克隆技術(shù)必然會(huì)走向世界的 ——他的人民盡可放心，他死后還可以長(zhǎng)久得到他的領(lǐng)導(dǎo)。這使他緊張不安，因?yàn)樗靼兹绻粋€(gè)過分軟弱的人接任的話，個(gè)人崇拜會(huì)造成什么后果。他知道，實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)研究不 久會(huì)來找他 ——但是決不會(huì)太早。如果一次轉(zhuǎn)軌出錯(cuò)，這個(gè)向諾貝爾獎(jiǎng)高速?zèng)_刺的孩子可能陷入死胡同，就像 “不明投彈者 ”，這個(gè)精神上受困擾的家伙藏身于蒙大拿州的森林里一間臨時(shí)湊合的簡(jiǎn)陋小屋中，成了一個(gè)罪犯。一個(gè)藝術(shù)家如果年輕時(shí)就開始酗酒只可能變成酒鬼。如果此人生來就具有表現(xiàn)杰出 的潛力，但找不到合適的環(huán)境并在其中成長(zhǎng)，他最終也只能一事無成。 ” 15．即使我們能夠認(rèn)同哪一種個(gè)體完美無缺，可以充當(dāng)人類的樣板，也無法保證 后續(xù)克隆出來的人就和本體完全一樣。在那一歷史關(guān)頭，克隆技術(shù)的管理者們大概要面臨這樣一種可能了，就是讓先前的偉岸男人和多產(chǎn)女人消亡，取而代之以智力非凡的一個(gè)新的種群。假如幾個(gè)世 紀(jì)以前就出現(xiàn)了克隆技術(shù)，那么社 會(huì)想要克隆的第一批人就是體格強(qiáng)壯的男人與骨盆寬大的女人。我們正是在人類種群的多樣性中才找到興趣和熱情。如果有機(jī)會(huì)克隆 Jonas Salk，不去一試就合乎道德了嗎？ 13．出乎意外的是，科學(xué)界 的倫理學(xué)研究者們的回答似乎是肯定的。如果我們能得到保證克隆出的愛因斯坦不單外表上相像而且思想上也相像，那當(dāng)然更好。 12．如果人類基因庫可以看作是一種全物種范圍的自然資源，那么注 意節(jié)儉使用 和保存那些最珍貴的基因以便每一代人都能受益才是明智的。這位物理學(xué)家不喜歡那種不能斷定的事情。他死后，科學(xué)界就將失去一位最有非凡才智的人。 ” 預(yù)約名單上排在本地實(shí)業(yè)家之后的是一位物理學(xué)界的獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｔ鯓舆_(dá)成這種和解，根本不清楚。你會(huì)阻止這家人克隆第一個(gè)女兒?jiǎn)?？因?yàn)椴豢寺【偷扔谂刑幜似渌佬?，你?huì)接受這個(gè)事實(shí)嗎？圣母大學(xué)耶穌會(huì)牧師、基督教倫理學(xué)教授Richard McCormick 簡(jiǎn)單而直率地回答了這樣的問題，他說： “我想不出什么理由從道德上可以接受克隆人。 ” 10．問題是一旦你使克隆問題變得模糊不清 ——在某種情況下同意克隆人，認(rèn)為 合乎道德，而在另一種情況下卻又反對(duì) ——你就將事情弄得特別糟，就象聯(lián)邦最高法院試圖界定什么是色情時(shí)一樣。但一個(gè)家庭那么愛孩子， Date: Will We Follow the S heep? Assignments 8 為了讓其活命，樂意再撫養(yǎng)一個(gè)，也就是克隆完全相同的一個(gè)孩子以便為第一個(gè)提供一個(gè)腎臟或一點(diǎn)骨髓，對(duì)這種想法要提出理由反對(duì)是很難的。 ” 9．比利己主義克隆更合某些生物倫理學(xué)家之意的是醫(yī)學(xué)克隆，它創(chuàng)造出為本體 提供移植材料的新生命體。 ” 8．但這真是第一次嗎？克隆和用遺傳學(xué)方法設(shè)計(jì)胚胎來消除象囊狀纖維化這樣 的遺傳疾病迥然不同嗎？它和體外受精相去甚遠(yuǎn)嗎？畢竟，在克隆和體外受精這兩種情況下都無可否認(rèn)有某種東西在減少，那就是復(fù)雜的人體確確實(shí)實(shí)被簡(jiǎn)化成皮氏培養(yǎng)皿中的一個(gè)單細(xì)胞了 。從遺傳 學(xué)上講，你好比給一個(gè)人穿上了拘束衣。很明顯，許多人都迫切想克隆自己。有些評(píng)論者聲稱對(duì)有人竟如此打算感到非常憤慨。 6．關(guān)于使用這項(xiàng)新技術(shù)的理由，純粹的利已主義是所有理由中最令人氣憤的。這引起了這位本地實(shí)業(yè)家的興趣。最近他開始不這么覺得了。 ” 今天上午，有個(gè)本地的實(shí)業(yè)家也在克隆實(shí)驗(yàn)室里觀看。公眾也許歡迎政府設(shè)法規(guī)范克隆技術(shù)，但更重要的是一個(gè)有思想的物種如何從倫理上理解克隆問題。 ”日本大阪 Kinki 大學(xué)胚胎學(xué)專家 Akira Irirani教授對(duì)此表示贊同 ,說： “我們必須制止把這種技術(shù)用在人類身上。 4．全球的反應(yīng)同樣是反對(duì)克隆人。而后，眾議院的基礎(chǔ)研究小組委員會(huì)將在本周舉行聽證會(huì)，處理同樣的問題。然而，由此引發(fā)的社會(huì)震撼和人們對(duì)人生哲學(xué)的深思只不過才剛剛開始。 1．蘇格蘭胚胎學(xué)家宣布成功地從一個(gè)單一的成熟細(xì)胞克隆出綿羊 之后僅僅一周， 遺傳學(xué)界和整個(gè)世界開始因?yàn)橐环N認(rèn)識(shí)而感到不安：科學(xué)已使克隆變得非常容易。但是大自然沒有 給她孿生的姐姐或者妹妹，現(xiàn)在克隆實(shí)驗(yàn)室就要一試了。問題在于找一個(gè)相容的供體。有顧客還特地飛過來，想看看實(shí)驗(yàn) 室能不能 克隆他們的 6歲女兒。跟往常一樣，向?qū)嶒?yàn)室求助的人總要列成長(zhǎng)長(zhǎng)的名單。 15．讓我們向最終的發(fā)現(xiàn)進(jìn)發(fā)吧。想象到這場(chǎng)涉及方方面面的 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的革命，我們感到歡欣鼓舞。這樣，我們才可以利用它去指引我們?nèi)祟愇磥淼暮较?。因?yàn)樗颓皫状胃锩兄嗨频那熬昂碗[患，所以我們不必付出更多或更少的擔(dān)心。 13．正如兩次工業(yè)革命那樣，下個(gè)世紀(jì)，信息市場(chǎng)將使我們的社會(huì)發(fā)生重大改變， 從而穩(wěn)固而恰當(dāng)?shù)卮_立其作為人類近代史上第三次革命的地位。這些部分一旦整合起來，就顯示出一種更強(qiáng)大的力量，它能使阿拉斯加州偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的哮喘病人免于一死，使失業(yè)的銀行信貸員找到新的工作并獲得成功，使父母在情感投入和經(jīng)濟(jì)資助的同時(shí)，分享遠(yuǎn)方女兒的成就。 12．明眼人還能看出 , 信息市場(chǎng)的影響力比信息三部曲（工作界面、中間設(shè)備和 信息載體）大。但是我們不應(yīng)受騙上當(dāng) 。其他人則把信息市場(chǎng)作為新戰(zhàn)場(chǎng)來爭(zhēng)論老問題，如資本主義與社會(huì)主義、貪婪與同情、唯物論與唯靈論、實(shí)用與抽象，所有這些都正好被說成 “新 ”問題。 11．如果再來考慮我們所作的探討，我們也發(fā)現(xiàn)不管什么人，都會(huì)利用信息市場(chǎng) 的新穎、模糊和廣闊來滿足其愿望與偏好。實(shí)際上，如果我