張武權(quán)人性化思想政治教育探析-文庫吧
2025-05-31 23:06 本頁面
【正文】 質(zhì)或狀態(tài)的轉(zhuǎn)變,就是堅(jiān)持以人為中心,依據(jù)人性發(fā)展的需要,以人性的和諧與全面發(fā)展為終極目標(biāo)的一個發(fā)展過程。就是了解人的心理和生理需求,盡量考慮每個人的利益。就是對人性的尊重、關(guān)懷、充滿人情味和人文精神。就是一切以人為中心,創(chuàng)造一個溫馨和諧舒適的環(huán)境最大限度地有利于人的生存和全面發(fā)展。 其一，社會發(fā)展的必然要求。當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入信息化社會，一方面，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來了人類知識的激增，通訊與傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)使人們獲取信息和知識的路徑增大。在這種情況下，作為受教育者來說，在吸收知識的同時，需要增強(qiáng)選擇和判斷能力；另一方面，社會發(fā)展的趨勢要求受教育者具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力以適應(yīng)瞬息萬變的社會。信息量的增大使得每個人所掌握的知識都存在局限性，教育者傳授給被教育者的知識也必然具有有限性，并且面臨被淘汰、更新的局面。如果教育者仍然以所謂的條條框框?yàn)橹笇?dǎo)，一味地對受教育者進(jìn)行政治思想和道德觀念的灌輸，將使得受教育者既無法適應(yīng)社會發(fā)展，又會對現(xiàn)行的教育產(chǎn)生抵觸。 人本主義認(rèn)為，人的本性是積極向上的，其動力來源于自身的內(nèi)在需求。人在社會活動中通過行為不斷滿足自己的需要，從而達(dá)到自我價值的實(shí)現(xiàn)。作為教育者應(yīng)該充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，關(guān)注和關(guān)心受教育者的內(nèi)在需求，進(jìn)而調(diào)動其積極性，使其主動開展學(xué)習(xí)，成為自己教育自己的主體。當(dāng)前在我國現(xiàn)行的教育體制下，教育者在受教育者面前始終扮演著權(quán)威的角色，受教育者大多缺乏挑戰(zhàn)權(quán)威的意識和勇氣，缺乏探索精神，有的甚至只是接受灌輸甚至唯唯諾諾。而作為社會發(fā)展所需求的創(chuàng)新性人才恰恰需要探索精神，敢于質(zhì)疑權(quán)威，敢于對舊的框框提出疑問，才有可能激發(fā)新的知識的創(chuàng)造，進(jìn)而推動社會進(jìn)步。因此，要使受教育者具備此種基本素質(zhì)，就應(yīng)該摒棄以往那種總是以固定的標(biāo)準(zhǔn)來簡單地判斷受教育者行為正確與否的陳舊教育方式，必須從他們的內(nèi)在需求出發(fā)，實(shí)施人性化的思想政治教育，引導(dǎo)他們發(fā)揮出自身的積極性。 其二，人自身發(fā)展的呼喚。教育的本質(zhì)就是要充分發(fā)揮出受教育者的主觀能動性，積極啟發(fā)引導(dǎo)，促使他們認(rèn)識自我，完善自我，把握住自身發(fā)展的主動權(quán)。馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展不屈從于其它任何活動和條件，能為個人駕馭。人對自身發(fā)展規(guī)律的自覺認(rèn)識、自覺遵循，人對自身發(fā)展的主動權(quán)的獲得，是人的發(fā)展的重要標(biāo)志之一。因此人的自身發(fā)展呼喚人性化的思想政治教育。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]他還在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動?！盵2]反思思想政治教育的實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)在思想政治教育過程中往往把自我與他人、個體與群體絕對地對立起來，強(qiáng)
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