文學(xué)概論資料復(fù)習(xí)1-文庫吧
2025-04-16 23:01 本頁面
【正文】 最根本的原因還是人類最基本的生活活動——勞動。勞動是文學(xué)發(fā)生的起點，即勞動是文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件， 勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要 ，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式B文學(xué)活動的發(fā)展:物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。平衡關(guān)系：經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平。文學(xué)發(fā)展的諸種原因：經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平；政治意識形態(tài)的變革對文學(xué)意識形態(tài)提出相應(yīng)的變革要求；文學(xué)發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性。文學(xué)稱為更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)恩格斯。1 文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？2 ．文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？請簡述之，并指明它們的片面性。3 ．簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。4 ．試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。、時間。文學(xué)的文化含義（廣義文學(xué)）：一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，既包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史和宗教等一般文化形態(tài)。西方十八世紀(jì)前，中國魏晉前（36世紀(jì)）中國文學(xué)審美屬性的獨立在魏晉時期文學(xué)的審美含義：（狹義文學(xué)）指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、小說、散文、劇本等。這種狹義文學(xué)與音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法和電影一起被稱為“美的藝術(shù)”。中國魏晉時期開始 ，宋文帝建立四學(xué)正正式脫離，西方16到18世紀(jì)，1747年，查理斯巴托其中美的藝術(shù)提出美的藝術(shù)才是文學(xué)。文學(xué)的審美含義脫穎而出。 文學(xué)的通行含義還是文學(xué)的審美含義。：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)：交相互滲，雙重纏繞（1）目的：無功利性與功利性互滲（2）方式：形象性與理性互滲 （3）態(tài)度：情感性與認(rèn)識性互滲。文學(xué)的審美無功利性，是指作家或讀者的創(chuàng)作或欣賞活動不指向直接的實際利益滿足的特性。文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地卻又有某種功利性。第一，作為作家或讀者的社會性話語活動，文學(xué)雖然與直接功利目的無關(guān)，但間接地仍舊有深刻的社會功利性（審美地掌握世界）。第二，作為反映現(xiàn)實社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)的功利性在于，它把審美無功利性僅僅當(dāng)作實現(xiàn)其反映現(xiàn)實生活這一功利目的的特殊手段。文學(xué)語言與話語的區(qū)別：“語言”：指社會集團(tuán)的語言規(guī)則系統(tǒng)“言語”：指個人的具體語言行為。 “話語”：既強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言行為的個人性，又認(rèn)為這種個人性根本上是受制于社會性的，是在個人性中滲透著社會性。意味著把講述內(nèi)容作為信息由說話人傳遞給受話人的溝通過程。話語五要素：①說話人，是話語的兩主體之一，是體現(xiàn)在本文中的敘述者或抒情者角色和作家因素。②受話人，是話語的另一主體，指閱讀本文的接受者角色和讀者因素。③文本，是供閱讀以便達(dá)到溝通的特定語言構(gòu)成物。④溝通，是說話人與受話人之間通過本文閱讀而達(dá)到相互了解或融洽狀態(tài)。⑤語境，是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣而根本的社會生存環(huán)境。 話語蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會性話語活動蘊(yùn)涵含著豐富的意義生成可能性。 話語蘊(yùn)藉有兩種情形：含蓄（小中蓄大）把似乎無限的意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的話語中，使讀者從有限中體味無限；含混（一中生多）也稱歧義、復(fù)義或多義等，則是指看似單義而確定的話語卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意義空間，令讀者回味無窮。文學(xué)的話語蘊(yùn)藉的審美特征 ：第一、內(nèi)指性。文學(xué)的話語蘊(yùn)藉的一個普遍的和基本的特征，是文學(xué)話語的無需外在驗證而內(nèi)在自足的特性。 第二、音樂性。是指文學(xué)話語所具有的富于音樂效果的特性。 第三、陌生化。陌生化主要是從讀者的閱讀效果來說的，指文學(xué)話語組織的新奇或反常特性。 第三編 文學(xué)創(chuàng)造1. 文學(xué)創(chuàng)造客體 ：社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉；文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活；社會生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉 ?？腕w即自然（認(rèn)為文學(xué)是獨立于人之外的自然最初確立這種觀點的是古希臘人，集中表現(xiàn)在“藝術(shù)模仿自然”的藝術(shù)觀中。代表人物：亞里士多德、德謨克利特，在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》），客體即情感（啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感。中國古代文論：“詩言志”、“詩緣情”），客體即原始意向（從弗洛伊德的“個體無意識”到榮格的“集體無意識”。“原始意向”即集體無意識。），客體是特殊的社會生活。2. 文學(xué)創(chuàng)造客體的特殊性：文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性；整體性的社會生活；具有審美價值或?qū)彸髢r值的社會生活；作家體驗過的社會生活。文學(xué)創(chuàng)造的主體：主體即“模仿者”，古希臘到十七世紀(jì)——強(qiáng)調(diào)世界的作用。主體即“創(chuàng)造者”。啟蒙運動與浪漫主義——強(qiáng)調(diào)作者的作用。 主體即“旁觀者” 主體即“移情者文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動：主體能動地審美地反映客體——客體的“主體化” 主體始終受到客體的規(guī)定和制約——主體的“客體化” 文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。3. 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學(xué)創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機(jī)，使主體進(jìn)入創(chuàng)造過程 。最初的構(gòu)思往往得之于客觀事物的觸發(fā)。4. 創(chuàng)作動機(jī)：美學(xué)動機(jī)、社會政治動機(jī)、心理動機(jī)、對象刺激動機(jī)、經(jīng)濟(jì)動機(jī)。5. 情緒記憶： 藝術(shù)家在對外部世界材料的積聚的同時，也把自己當(dāng)時獲得這一材料時的情緒、心境、情感存儲下來了。這種存儲，在文藝心理學(xué)上成為“情緒記憶”。:想象有三種形態(tài)：一是再現(xiàn)想象，指在內(nèi)心復(fù)現(xiàn)外部事物或現(xiàn)象的過程“彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。 舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。 ”——晏幾道《鷓鴣天》。二是比擬想象，指將某種難以言狀的東西形象化的過程“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。”——賀鑄《青玉案》.三是虛構(gòu)想象，指憑空地將此物想成彼物、無物想成有物、或常物想成異物的過程. “白發(fā)三千丈”、
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