【正文】 宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：春秋——興起；戰(zhàn)國(guó)——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。2．分析魏晉以來(lái)，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本P12第一段及 “學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因。 3．“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” 1．北宋理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分?！氨彼挝遄印敝饕删偷匚患坝绊懼芏仡U結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱(chēng)新儒學(xué)。邵雍重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。程顥、程頤兄弟合稱(chēng)“二程”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂(lè)”。2．還可以利用課本“資料卡片”，對(duì)五子中的一兩思想家（如張?jiān)浴⒊填U）的觀點(diǎn)進(jìn)行介紹，重點(diǎn)突出。五、“朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。講授時(shí)要啟發(fā)學(xué)生對(duì)兩派觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，找出其中的異同點(diǎn)。（一）前一子目要向?qū)W生講明三點(diǎn)：1．南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．朱熹的理學(xué)體系包括三個(gè)部分：本體論、修養(yǎng)論、社會(huì)政治理論。本體論認(rèn)為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。萬(wàn)物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。社會(huì)政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！保蝗寮腋深A(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3．朱熹與其思想的歷史地位。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。（二）后一子目要求學(xué)生掌握：1．心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。2．南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗(yàn)對(duì)此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3．明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為人是天地之心，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。六、關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動(dòng)態(tài)。以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評(píng)價(jià)不多，只對(duì)幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)理學(xué)的論評(píng)仍未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對(duì)二程、朱熹、王陽(yáng)明作為幾位大儒，則從以下幾點(diǎn)肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。第二，理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見(jiàn)，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！鄙鲜龈骷也煌u(píng)論，可供教師們參考。四 明末清初的思想活躍局面課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展情況。教學(xué)目標(biāo)：（1）知識(shí)與能力：通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。（2）過(guò)程與方法：根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。 （3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。難點(diǎn)：如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。教學(xué)建議：講述本課具體內(nèi)容之前，教師先根據(jù)“課前提示”向?qū)W生指出：明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。思想家們對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)教條進(jìn)行了多方面的批判與修正，儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到?jīng)_擊。預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，查閱資料，結(jié)合相關(guān)知識(shí)分析：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的原因是什么?這一文化現(xiàn)象在哪些方面沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)?它的出現(xiàn)起什么樣的作用?由此導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。本節(jié)五目教材分三個(gè)階段分別介紹了五個(gè)思想家的主要思想，包括的內(nèi)容有：第一，明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家李贄“反正統(tǒng)意識(shí)”。第二，明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之反封建專(zhuān)制和封建道統(tǒng)思想。第三，清初唐甄對(duì)專(zhuān)制君主的大膽批判。一、“李贄的反正統(tǒng)意識(shí)”1．結(jié)合課本P20“自我測(cè)評(píng)”講述：李贄的生活經(jīng)歷和思想特征（反正統(tǒng)意識(shí)產(chǎn)生原因）。祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家；生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代；社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。2．李贄的反正統(tǒng)思想主張。從課文中歸納：第一，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說(shuō)；第二，反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性；第三，提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。第四，在詩(shī)文寫(xiě)作的風(fēng)格方面，主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。3．對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)思想內(nèi)容，分析評(píng)價(jià)：李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲。學(xué)術(shù)界對(duì)李贄評(píng)價(jià)很高，《明朝史話(huà)》說(shuō)：“面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏與無(wú)能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想?！币笞R(shí)記：李贄的代表作——《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《 焚書(shū)》、《 續(xù)焚書(shū)》。二、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專(zhuān)制思想 這也是本節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀第二、三、四子目，利用對(duì)比的方法，分析這些思想家主張的共同點(diǎn)以及各自特色。1．共同點(diǎn)：一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專(zhuān)制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭(zhēng)，而且誓不降清，不在清朝做官。三是由于他們思想進(jìn)步，有開(kāi)明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)。2．各自特色：（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”①浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。②主張：敢于批判封建君主專(zhuān)制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。③上述思想，為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（2）顧炎武：?jiǎn)⒚删瘼匍_(kāi)清代考據(jù)學(xué)先河。②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專(zhuān)制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強(qiáng)烈愿望；注重實(shí)學(xué)，著作中囊括了各種關(guān)系國(guó)計(jì)民生是實(shí)用學(xué)問(wèn)。（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判①是清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個(gè)方面批判了秦朝以來(lái)的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。三、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”要講明三點(diǎn)：1．唐甄是清初經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者，著《潛書(shū)》。2．主要思想：（1）最大特點(diǎn)是專(zhuān)制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對(duì)把帝王神化。（2）對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。3．評(píng)價(jià)（1）一方面，這些大膽言論，不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）另一方面，這些批判，沒(méi)有上升到制度批判的層次。在他思想深處，仍寄希望于賢明君主。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想。四、講完本節(jié)后，要幫助學(xué)生搞清楚：明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專(zhuān)制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。五、講完本專(zhuān)題后，要對(duì)儒家思想的演變脈絡(luò)作簡(jiǎn)短小結(jié)：儒家思想的形成——先秦時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清 專(zhuān)題二 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化通史概要：本專(zhuān)題主要介紹了中國(guó)古代燦爛輝煌的科技和文化的發(fā)展?fàn)顩r及地位。中國(guó)古代科技進(jìn)步，領(lǐng)先世界：其中數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、天文歷法等方面都在世界上占有一席之地；尤其是中國(guó)古代科技的四大發(fā)明——造紙術(shù)、火藥、指南針、 印刷術(shù)更是對(duì)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步起了重要的促進(jìn)作用。英國(guó)著名的科技史學(xué)者李約瑟稱(chēng)贊道：中國(guó)在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平，中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別在15世紀(jì)之前更是如此。但16世紀(jì)以后，中國(guó)科技發(fā)展卻越來(lái)越滯后，很多學(xué)者認(rèn)為：沒(méi)落的專(zhuān)制制度可能是直接導(dǎo)致其沒(méi)落的原因。中國(guó)古代的文化豐富多彩、成就輝煌。古代藝術(shù)種類(lèi)繁多，名家輩出，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。從傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技，到書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)、雕刻，藝術(shù)門(mén)類(lèi)齊全，而且這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)既各自獨(dú)立發(fā)展又相互借鑒、融合、吸收，不斷創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式在今天依然有強(qiáng)大的生命活力。古代文學(xué)則體裁豐富、內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異。在不同的時(shí)代，不同的領(lǐng)域，都造出了燦爛的精品。如：先秦的《詩(shī)經(jīng)》、諸子散文、楚辭，漢賦，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)等。它們先后相繼，又一脈相承，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，構(gòu)成中國(guó)文學(xué)的壯麗畫(huà)卷。對(duì)中國(guó)乃至世界影響深遠(yuǎn)。一 中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就課標(biāo)要求：概述古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。教學(xué)目標(biāo)：（1）知識(shí)與能力： ①掌握中國(guó)古代科技進(jìn)步的基礎(chǔ)知識(shí)，了解其發(fā)展演變的過(guò)程。②了解紙、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明史，分析其給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的積極作用。③對(duì)比中國(guó)四大發(fā)明在中國(guó)和西方發(fā)揮的作用，思考其不同的原因，并從中分析中國(guó)古代科技在16世紀(jì)后逐漸滯后的原因。④在學(xué)習(xí)過(guò)程中，充分利用圖書(shū)館、博物館、互聯(lián)網(wǎng)等資源，發(fā)展學(xué)生收集和處理資料信息和獲取新知識(shí)的能力；在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力及交流合作的能力。⑤訓(xùn)練學(xué)生注重考古等文物資料的運(yùn)用，從而培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、科學(xué)價(jià)值觀、科學(xué)的方法。（2）過(guò)程與方法：①學(xué)生課前在教師的指導(dǎo)下利用圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)等資源，分組收集、整理中國(guó)古代科技發(fā)展的相關(guān)材料，并在課堂上相互交流，從而對(duì)中國(guó)古代科技的成就形成初步的認(rèn)識(shí)。②結(jié)合學(xué)生收集整理的資料，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索思考：中國(guó)古代科技發(fā)展的原因、地位、發(fā)揮的積極作用和后來(lái)滯后的原因。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀： ①了解和認(rèn)識(shí)到中華民族的偉大智慧和對(duì)世界做出的巨大貢獻(xiàn)。弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與科技文化的自豪感，逐步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操。樹(shù)立為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、人類(lèi)和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。②通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)的精神，堅(jiān)定科學(xué)的思想。教學(xué)課時(shí)：。重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：（1）古代科技發(fā)展主要成就（2）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的興趣和積極主動(dòng)參與的意識(shí)難點(diǎn)：（1）分析科技發(fā)展的原因（2）認(rèn)識(shí)科技發(fā)展的雙重性作用問(wèn)題（如核技術(shù)、克隆技術(shù)等正負(fù)兩方面的作用）教學(xué)建議：整體教學(xué)思路：課前引導(dǎo)學(xué)生利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等分組收集、整理中國(guó)古代以四大發(fā)明為主線(xiàn)輔以天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、農(nóng)學(xué)等各方面科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的情況，并在課堂上相互交流，從而使學(xué)生先從感性上了解中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)卓越的成就。由于四大發(fā)明是本課的重點(diǎn)，建議教師在教學(xué)中圍繞四大發(fā)明具體分析中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就、地位以及興衰原因等。導(dǎo)入：可設(shè)問(wèn)：你能列舉出哪些我國(guó)古代領(lǐng)先于世界的科技成就？引導(dǎo)學(xué)生將課前收集整理的資料相互交流。關(guān)于“紙的發(fā)明”一目，建議教師：（1）引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，分析歸納古代中國(guó)書(shū)寫(xiě)材料的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。（商代用甲骨——西周用青銅器——春秋時(shí)用竹簡(jiǎn)、木犢、縑帛——西漢麻紙爭(zhēng)議中——東漢纖維紙蔡侯紙）（2）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析每種書(shū)寫(xiě)材料的優(yōu)劣，從而加深理解中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)中國(guó)乃至人類(lèi)文明發(fā)展和進(jìn)步的積極作用。關(guān)于“指南針和方向測(cè)定技術(shù)”一目，建議教師：（1）引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，了解中國(guó)古代幾種指南針裝置及其制作方法。（司南、指南魚(yú)、指南龜）（2）了解指南針的原理及其應(yīng)用領(lǐng)域，理解指南針的發(fā)明和使用對(duì)中國(guó)乃至世界的重大意義。關(guān)于“火藥的發(fā)明和使用”一目，建議教師：（1）了解火藥發(fā)明的經(jīng)過(guò)及其配方。