【正文】 孔子儒家學(xué)說(shuō)解析：D 仔細(xì)閱讀材料，體會(huì)對(duì)聯(lián)的內(nèi)在含義。其中朱子暗指朱熹，鼻孔子暗指孔子，朱子高于孔子的意思就是朱熹繼承和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說(shuō)。27．（2007廣東廣雅中學(xué)9月）學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“(他)想把濂溪（周敦頤）、二程種種意見(jiàn)都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋?zhuān)医M織一大系統(tǒng)……。”請(qǐng)問(wèn)這位古人是 　 　 解析：B 北宋理學(xué)大師周敦頤、二程，到了南宋的朱熹繼續(xù)發(fā)展程朱理學(xué)。28．（08青島市高三第一次統(tǒng)一質(zhì)量檢測(cè)）“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合（ ）A．孔孟之學(xué) B．老莊哲學(xué) C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué)解析：D仔細(xì)閱讀材料，從材料中提取有效信息，材料表明佛教主張內(nèi)心的修煉以求擺脫紅塵麻煩，同樣的陸王心學(xué)也主張通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)達(dá)到“明理”的境界。29．（2008濰坊期末）宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提解析：B 理學(xué)研究的重點(diǎn)是社會(huì)的倫理道德，故AC排除。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，由題中“修養(yǎng)論”“ 成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論”可知。30．(08廣東韶關(guān)高考一模)國(guó)內(nèi)某重點(diǎn)大學(xué)的校訓(xùn)取自中國(guó)古代某位思想家的“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”,該思想家應(yīng)該是（ ） 解析：D 程朱理學(xué)把儒家思想發(fā)展到了理性化、思辨性的新階段，材料中的校訓(xùn)就體現(xiàn)了思想家的這一思想特點(diǎn)。31．(08南通高中學(xué)業(yè)水平調(diào)研測(cè)試)儒家思想到兩宋時(shí)期發(fā)展到了新的階段即理學(xué)階段。理學(xué)的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主張是（ ）A．人心是世界萬(wàn)物的本源 B．學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)C．君主專(zhuān)制是天下之大害 D．“天理”就是“三綱五常”等倫理道德解析：D 理學(xué)的基本主張是萬(wàn)物皆源于“理”。所謂“理”即指“三綱五?！钡葌惱淼赖?2．（08年廣東梅州高三第一次質(zhì)檢）中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是（ ）A．“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”B．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C．朱熹在湖南岳麓書(shū)院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D．“民為貴，君為輕，社稷次之”解析：D 材料主要回答的角度是“注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善”?！懊駷橘F，君為輕，社稷次之”則是關(guān)于社會(huì)治理的。33．（2008．5梅州市第二次高考模擬測(cè)試）從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響?焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢(qián)端禮(卷385)、張忠恕(卷409)。 A．佛學(xué) B．法學(xué) C．道學(xué) D．理學(xué)解析：D 材料中“節(jié)”“信”“仁”“禮”等體現(xiàn)了儒家的基本思想，理學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的發(fā)展。34．（2008翔宇測(cè)試）史學(xué)家張岱年稱(chēng)：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵?A．內(nèi)心世界 B．自然規(guī)律 C．社會(huì)規(guī)律 D．天的意志解析：A王守仁思想的核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。35.（潮陽(yáng)區(qū)高三歷史質(zhì)檢試題） “智者不以無(wú)過(guò)為喜,人之大德在于改過(guò),作一新人?！蓖蹶?yáng)明這句話的主要意思是( )A．勉勵(lì)人謹(jǐn)言慎行,避免犯錯(cuò)　　 　 B．說(shuō)明人非圣賢,孰能無(wú)過(guò) C．指出智者以有過(guò)為喜,以重生為榮 D．強(qiáng)調(diào)知過(guò)改過(guò),日新月新的重要性解析：D 仔細(xì)閱讀材料，分析概括王陽(yáng)明的話可知其強(qiáng)調(diào)知過(guò)改過(guò),日新月新的重要性36.（08昌樂(lè)高二期末考） 宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有①吸收了佛教和道教的思想　②完成了理論化、思辨化的過(guò)程　 ③封建的倫理道德行為規(guī)范形成　④具有濃郁的人文主義精神A.①②③　　 B. ②③④　　 C. ①③④　 　D.①②④解析：A 本題可用排除法。宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，是對(duì)人性的扼殺，和人文主義思想背道而馳。故排除帶④的選項(xiàng)即可。37.（08濟(jì)寧高二歷史）宋代是我國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辯化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是 解析：D 儒家的“理”主要是指“三綱五?！?，這是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德。38.（08煙臺(tái)高二歷史（文科）期末考試）“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想核心是（ ） A．存天理，滅人欲 B．格物致知 c．致良知 D．發(fā)明本心 解析：A理學(xué)家強(qiáng)調(diào)當(dāng)私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，要“存天理，滅人欲”，對(duì)婦女貞節(jié)的極端強(qiáng)調(diào)就由此而來(lái)。39.（08淄博高二期末考試）朱熹說(shuō)：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！彼饕牵? ） A．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德 B．闡述了自然界的法則 C．闡述了君主專(zhuān)制的道理 D．為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系解析：A 仔細(xì)閱讀材料，材料表明，朱熹認(rèn)為所謂“理”就是儒家的三綱五常，這明顯是從封建統(tǒng)治者的角度闡述封建的倫理道德。40.（08江蘇高三新課改考前考（三））下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是( ) A．“夫天下之事，莫不有理” B．“父子君臣，天下之定理” C．“穿衣吃飯，即是人倫物理” D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”解析：C 解題關(guān)鍵是掌握宋明理學(xué)認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本源，并把天理和倫理道德聯(lián)系起來(lái)，用封建倫理道德支配和指導(dǎo)人的行為規(guī)范，抑制個(gè)人的情感和需求，故ABD三項(xiàng)符合理學(xué)思想。C項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出抨擊封建理學(xué)束縛人性的思想，故C項(xiàng)正確。41．（08深圳中學(xué)考前測(cè)試）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的共同點(diǎn)是（ ）A．理氣一體，理先氣后 B．心外無(wú)物，心即是理C．內(nèi)心反省，以致良知 D．綱常倫紀(jì)，即為天理解析：D 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)同屬理學(xué)的范疇，其共同主張是綱常倫紀(jì)，即為天理。42．(08年全國(guó)著名重點(diǎn)中學(xué)領(lǐng)航高考沖刺試卷)古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”。下面的思想與乙徒相近的是A．萬(wàn)物皆只有一個(gè)理 B．有理而后有氣C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理解析：C 題干中乙的觀點(diǎn)是一種主觀唯心主義思想，“宇宙便是吾心”強(qiáng)調(diào)了“心”是宇宙的本源，是一種主觀唯心主義思想。理學(xué)是客觀唯心主義，因此，A、B、D三項(xiàng)都不正確。43．(廣東中山市0708高三期末)理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其A．仁政思想 B．倫理道德 C．性惡論 D．唯物思想解析：理學(xué)的核心即是“理”，所謂“理”即儒家的“倫理道德”。44．(2007韶關(guān)二調(diào))西方人講上帝，中國(guó)古人講“理”學(xué)，兩者最大的共同點(diǎn)是A、相信人之外神的力量 B、用以約束人類(lèi)欲望的無(wú)度膨脹C、宗教信仰 D、今天都被人們所拋棄解析：B 二者實(shí)質(zhì)都是從思想上維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治?！?。45．(濰坊市2007年高三統(tǒng)考卷)文天祥抗元被俘，寧死不屈，以正氣歌明志。他這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要思想是 （ ） A．道學(xué) B．佛學(xué) C．理學(xué) D．史學(xué)解析：C 宋元時(shí)期，哲學(xué)思想的主流是理學(xué)。理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，主張“存天理，滅人欲”，這種理學(xué)思想體現(xiàn)了儒學(xué)的“仁”和“禮”。實(shí)際主張人們維護(hù)封建等級(jí)制度和封建統(tǒng)治。文天祥作為南宋大臣，寧愿殺身成“仁”，舍身就義，也不愿背叛民族和朝廷，忠心效忠南宋，這里面體現(xiàn)了古代社會(huì)的理學(xué)中的一種“仁”的觀念，受了理學(xué)思想的“存天理，滅人欲”的影響。所以選C恰當(dāng)。46.（江蘇鎮(zhèn)江08屆高三第三次調(diào)研卷）以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是明代思想家李贄的主張（ ） A．民為貴、社稷次之，君為輕 B．孔子之是非不是判別是非的標(biāo)準(zhǔn) C．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 D．人倫道德的價(jià)值內(nèi)涵在于“三綱五?！? 解析：B 李贄反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，被稱(chēng)為“異端”思想家。其它，A是孟子，C是顧炎武，D應(yīng)該是朱熹。47．（2008年濰坊市高三質(zhì)量檢測(cè)卷）《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了 （ ） A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望 B．封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 C．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望 D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求解析：B 明末清初，君主專(zhuān)制制度不斷地強(qiáng)化，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；材料體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制制度的基本思想，但沒(méi)有體現(xiàn)參與政權(quán)的愿望；當(dāng)時(shí)資本主義僅僅處于萌芽階段，D不正確。48．（廣東名校聯(lián)考一）黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是（ ） ，實(shí)行法治 解析：C 黃宗羲的主張中，不可能會(huì)有建立君主立憲制的想法，因?yàn)樗吘故堑刂麟A級(jí)的思想家，排除D，法律是由人來(lái)決定的，這一點(diǎn)在什么時(shí)候也是這樣，排除B，在黃宗羲看來(lái)，“一家之法，而非天下之法也”， 也就是說(shuō)，他不主張建立一家之法，排除A。由“吾以謂有治法而后有治人”來(lái)看，他主張建立法治，而不是由君主一人說(shuō)了算。49．（2007廣東廣雅中學(xué)9月）18世紀(jì)英國(guó)學(xué)者亞當(dāng)斯密英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一，在代表作《國(guó)富論》中他闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點(diǎn)最接近的見(jiàn)解是A.“從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理” “天下之大害”C.“工商皆民生之本” D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”解析：C “工商皆本”的思想是重視資本主義工商業(yè)，把它放在首要位置，這是資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，同時(shí)也是明末清初三大思想家的觀點(diǎn)之一。50．（08廣州執(zhí)信三校聯(lián)考）黃宗羲的“天下為主，君為客”，與孟子“民貴君輕”思想的關(guān)系是（ ）A．前者是對(duì)后者的否定　　　　　　　　　B．前者是對(duì)后者的肯定　　　　C．前者是對(duì)后者的批判繼承　　　　　　　D．兩者毫無(wú)關(guān)系解析：C學(xué)生很容易把BC兩個(gè)混淆了。黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想是否定君主專(zhuān)制，而孟子的“民貴君輕”的思想是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治著更好地進(jìn)行統(tǒng)治人民，所以前者并非對(duì)后者的簡(jiǎn)單肯定。所以選C更合適。51.(08汕頭四中高三歷史)韓非子主張君主專(zhuān)制，黃宗羲抨擊君主專(zhuān)制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評(píng)價(jià)是：A、有利于封建統(tǒng)治 B、阻礙歷史進(jìn)步 C、都是片面的思想 D、都是進(jìn)步的思想解析：D 韓非子身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張君主專(zhuān)制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初，資本主義萌芽時(shí)期，反對(duì)君主專(zhuān)制，具有進(jìn)步意義。故選D。52．(山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)07—08學(xué)年高三第三次診斷性測(cè)試) 某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點(diǎn)的根本原因”時(shí)，眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)判斷下列說(shuō)法中正確的是 （ ） A．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映 B．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 C．黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果 D．明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果解析：A人的思想是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映?！肮ど探员尽彼枷胧琴Y本主義萌芽出現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)人們思想產(chǎn)生的影響。53．（08