【正文】 生為拯救他，買(mǎi)通獄卒，他卻婉言謝絕，以“公民應(yīng)服從法律”為由，從容赴死。其寓意是亞里士多德 解析：A柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒的表層意思是C忘恩負(fù)義；而其寓意是不畏權(quán)威、挑戰(zhàn)權(quán)威。87．（2007山東平邑二中10月）下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是 A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展 B．在社會(huì)上起了思想解放的作用C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 D．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展解析：A 蒙娜麗莎是資本主義萌芽的產(chǎn)生在藝術(shù)領(lǐng)域的反映；而紅樓夢(mèng)是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。馬丁94．（08廣東肇慶高中畢業(yè)班第一次統(tǒng)一檢測(cè)）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮肯定人和人性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要原因是（ ）A．新航路的開(kāi)辟開(kāi)闊了人們的視野 B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展C．人們認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)的重要地位 D．哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立解析：B 資本主義工商業(yè)的發(fā)展是文藝復(fù)興出現(xiàn)人文主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而不是原有的階級(jí)等級(jí)。99.（2008山東高青期中）右圖拉斐爾作品體現(xiàn)的精神與我國(guó)孟子“民本”思想的相似點(diǎn)是“人”的作用解析：A 拉斐爾的作品體現(xiàn)的精神是人文主義，孟子的“民本”同樣體現(xiàn)了人的作用，所以這是二者的共性。104．（2008沂源期中）馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。產(chǎn)生這種差別的根本原因是（ ） A．中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生的時(shí)間較早中學(xué)歷史教學(xué)園地 B．當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó) C．當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)D．當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒(méi)對(duì)未來(lái)社會(huì)提出政治設(shè)想解析：B 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)。小說(shuō)之所以受歡迎是因?yàn)樗从沉薃．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求解析：C 啟蒙思想的批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，所以《魯濱孫飄流記》正是反映了啟蒙思想。”依你的理論，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的是什么 Ａ．以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象，不輕易接受各種教條 ?。拢岢珰w納或?qū)嶒?yàn)的方法，推翻古代以來(lái)各種定律及學(xué)說(shuō) Ｃ．尊崇人文主義，否定各種宗教儀式，尤其是天主教的教規(guī) Ｄ．傾向自由、平等、民主、憲政和民族主義，反對(duì)君主政體 114. (08鎮(zhèn)江高二學(xué)業(yè)水平測(cè)試)大型電視政論片《大國(guó)崛起》中有這樣一段解說(shuō)詞：“在啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最盛的這個(gè)國(guó)度，思想最終演變成行動(dòng)”“這個(gè)國(guó)度”是指（　?。? 解析：B　啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在18世紀(jì)的法國(guó)。118．（08汕頭一中高三第二次期中考試）一位法國(guó)思想家說(shuō)：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。”下列人物的思想中能體現(xiàn)這一民諺精髓的是 A．霍布斯 B．康德 C．洛克 D．伏爾泰解析： C洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，這些主張和題干中的諺語(yǔ)的意思是不謀而合的?！狈从沉藛⒚伤枷爰? 解析： D 伏爾泰強(qiáng)調(diào)人們要有言論的自由（誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利）。他贊揚(yáng)的是 B.“光榮革命”后的英國(guó) D.“明治維新”后的日本解析：B 仔細(xì)閱讀材料，材料表明伏爾泰贊揚(yáng)的是英國(guó)的君主立憲制度，其確立是在英國(guó)的“光榮革命”后。所以，這話強(qiáng)調(diào)了天賦人權(quán)的思想。125．（2008山東高青期中）右圖所示的歷史事件其理論來(lái)源于處死路易十六A．霍布斯的思想 B．盧梭的思想C．伏爾泰的思想 D．孟德斯鳩的思想解析： B 處死路易十六是社會(huì)契約論和人民主權(quán)論的體現(xiàn)，是盧梭的觀點(diǎn)。122．（2008年華南師大附中高三綜合測(cè)試）17世紀(jì)中期以來(lái)，英國(guó)流傳著一句民諺：“我的破茅屋，就是我的城堡。他的理性批判最終確立了人類的主體地位。113．（2007廣東廣雅中學(xué)10月）雕塑家羅丹參觀博物館，面對(duì)一些人物塑像時(shí)，曾有感而發(fā)說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微的氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。 這一說(shuō)法的主要依據(jù)是A．法國(guó)民主共和制度的確立影響深遠(yuǎn) B．啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮并影響世界C．法國(guó)率先完成第一次工業(yè)革命 D．法國(guó)成為世界最大的殖民帝國(guó)解析：B 18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)出現(xiàn)高潮，成為法國(guó)大革命的思想條件，并且影響到世界其他國(guó)家和地區(qū)。康德的以人為主體的哲學(xué)思想帶來(lái)了哲學(xué)上的“哥白尼式的轉(zhuǎn)變”。路德和加爾文等人敢于挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，這些活動(dòng)對(duì)歐洲歷史發(fā)展的突出影響是，促進(jìn)了思想解放解析：D 馬丁這幅圖產(chǎn)生的主要背景是：A．16世紀(jì)新教的勢(shì)力超過(guò)天主教B．16世紀(jì)天主教仍然居于絕對(duì)統(tǒng)治地位C．天主教、東正教、基督教三教合流D．宗教改革解析： D 教皇勢(shì)力不敵《圣經(jīng)》的力量，說(shuō)明其壟斷一切的地位受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也體現(xiàn)了宗教改革家路德等人“信98.（2008東海二模）假如你是《十日談》作者的朋友，那么你在與他的交往中會(huì)了解到他的哪些思想？（ ）①謳歌人性 ②諷刺基督教會(huì)的虛偽、腐敗 ③揭露、批判封建等級(jí)觀念 ④提出人類平等⑤認(rèn)為人是最高級(jí)的動(dòng)物，應(yīng)該有更高的追求，歌頌人間的仁愛(ài)與友誼A、①②③④⑤ B、①②③⑤ C、①②③④ D、①②④⑤解析：C。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者要求藝術(shù)要反映現(xiàn)實(shí)。91. （2007山東日照11月）馬丁作品表明作者意在中學(xué)歷史教學(xué)園地 解析：A 文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)和中世紀(jì)所謂“圣像圖”繪畫(huà)有著明顯的區(qū)別。A。”這一主張表明A、古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益 B、人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C、社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的 D、人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度解析：D 普羅塔哥拉認(rèn)為：人是萬(wàn)物的尺度，人的感覺(jué)決定一切，強(qiáng)調(diào)人的作用，由此對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度。 C．兩者不一樣。78.（山東省濰坊08屆高三檢測(cè)題）右圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》，充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無(wú)二的。對(duì)此正確理解是A．以人的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)來(lái)評(píng)判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn)B．提倡個(gè)人主義以及懷疑一切的思想C．呼喚人類關(guān)注社會(huì)、政治與法律，解決日常生活發(fā)生的問(wèn)題D．惟有人有資格和力量，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活解析：C 普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)人作為客觀事物的主體，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，而C項(xiàng)正是反映了人的主體作用。蘇格拉底的學(xué)說(shuō)提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。這一學(xué)派出現(xiàn)的主要因素是 解析：D 人的思想是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映，雅典商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的繁榮，造就了智者學(xué)派?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的思想家是 A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．伏爾泰 D．王陽(yáng)明解析：A 首先搞清楚這段話的主題是：人是萬(wàn)物的尺度。61.（南京九中月）明清文化具有新的時(shí)代特征，這主要是指A、古典小說(shuō)蓬勃發(fā)展B、傳統(tǒng)科技處于世界前列C、科學(xué)、文學(xué)、教育、藝術(shù)等在古代史上都占有重要地位D、反封建的民主思想產(chǎn)生解析：D 明清時(shí)期的時(shí)代特征：明清時(shí)期是封建社會(huì)的衰落時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)反封建的民主思想。 58．（2007山東臨沂11月高三期中考）上述中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是（ ） A．倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信 B．反對(duì)君主專制制度，主張人民為主C．主張法律面前人人平等 D．變革政治制度，實(shí)行君主立憲解析：B 兩者的共同點(diǎn)是反對(duì)君主專制制度，主張人民為主。56.（08淄博高二期末考試）顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬(wàn)歲”的例子。53．（08蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市高三教學(xué)情況調(diào)查）顧炎武認(rèn)為，“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離孔門(mén)為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想是否定君主專制，而孟子的“民貴君輕”的思想是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治著更好地進(jìn)行統(tǒng)治人民，所以前者并非對(duì)后者的簡(jiǎn)單肯定。 D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求解析：B 明末清初，君主專制制度不斷地強(qiáng)化，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；材料體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)君主專制制度的基本思想，但沒(méi)有體現(xiàn)參與政權(quán)的愿望；當(dāng)時(shí)資本主義僅僅處于萌芽階段，D不正確。文天祥作為南宋大臣，寧愿殺身成“仁”，舍身就義，也不愿背叛民族和朝廷，忠心效忠南宋，這里面體現(xiàn)了古代社會(huì)的理學(xué)中的一種“仁”的觀念，受了理學(xué)思想的“存天理，滅人欲”的影響。理學(xué)是客觀唯心主義，因此，A、B、D三項(xiàng)都不正確。38.（08煙臺(tái)高二歷史（文科）期末考試）“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想核心是（ ） A．存天理，滅人欲 B．格物致知 c．致良知 D．發(fā)明本心 解析：A理學(xué)家強(qiáng)調(diào)當(dāng)私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，要“存天理，滅人欲”，對(duì)婦女貞節(jié)的極端強(qiáng)調(diào)就由此而來(lái)。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。所謂“理”即指“三綱五常”等倫理道德32．（08年廣東梅州高三第一次質(zhì)檢）中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。27．（2007廣東廣雅中學(xué)9月）學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“(他)想把濂溪（周敦頤）、二程種種意見(jiàn)都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)……。22.（濰坊市 高 三 教 學(xué) 質(zhì) 量 檢 測(cè)（二））某中學(xué)歷史探究課上,學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解,他們的描述符合儒家思想的是:穿衣服應(yīng)合乎大自然的變化,天氣冷多穿一點(diǎn),天氣熱少穿一點(diǎn):穿衣服體現(xiàn)了人們的身份地位,什么樣的身份就穿什么樣的衣服:講究衣服穿著是一種浪費(fèi),穿得簡(jiǎn)單、甚至破舊的衣服也未嘗不好:穿衣服何必麻煩,按照統(tǒng)一的規(guī)定,大家都穿一樣的制服就可以了解析：B 儒家強(qiáng)調(diào)“禮”，重視長(zhǎng)幼尊卑，就像孔子“是可忍，孰不可忍”的典故一樣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居解析：A 荀子認(rèn)為性本惡，但是經(jīng)過(guò)后天的教育能夠由惡變善。12．（2007山東莒縣四中11月高三期中考）孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂(lè)舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主張是 A．仁者愛(ài)人 B．忠恕之道 C．克己復(fù)禮 D．中庸之道解析：C “是可忍，孰不可忍！”這句話的意思是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍！換句話說(shuō)就是：這是最不能容忍的事情了。8．（2007山東臨沂11月高三期中考）在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。百家爭(zhēng)鳴局面的形成正是由于社會(huì)大變革才出現(xiàn)的。3．（2007汕頭市潮陽(yáng)一中11月）孔子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。所以應(yīng)選A。6．（2007山東臨沂11月高三期中考）下圖兩人分別是這一時(shí)期東西方思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出的最杰出代表人物。其次我們可知這個(gè)時(shí)期儒家思想并沒(méi)有成為中國(guó)的正統(tǒng)思想，其成為正統(tǒng)思想是漢武帝時(shí)期。造成這種分歧的根源是 A．社會(huì)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安 B．代表的階級(jí)不同 C．百家爭(zhēng)鳴的趨同現(xiàn)象 D．所處時(shí)代不同解析：B 墨子代表的是下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者；而韓非代表的是地主階級(jí)。18.（08江蘇百所高中樣本分析考試）孔子作為偉大的教育家，對(duì)