【正文】 上看，發(fā)展是一種新的重組，是運作方式的重組，發(fā)展規(guī)則的重組，是發(fā)展總體思路、總體內(nèi)容、總體目標創(chuàng)新的結(jié)果，是新的關(guān)系體系對舊的關(guān)系的揚棄和創(chuàng)新。因此，發(fā)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新。為此，我們要增強創(chuàng)新意識，積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進事物發(fā)展。本題的正確答案是 C選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 27 頁；《大綱解析》第 10 頁。 12．“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是： A. 唯物辯證法的思想 B. 形而上學的思想 C. 詭辯論的思想 D. 唯心主義的思想 【命題分析】本題考核的知識點是：發(fā)展的過程性。 辯證法關(guān)于世界聯(lián)系和發(fā)展的思想，關(guān)于一切事物的存在和發(fā)展都是一個過程的思想，從另一個角度來說，也就是過程論的思想。過程這一范疇揭示出自然界、社會和思維的一切事物都處于生成和滅亡的不斷變 化中。 恩格斯指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)”。這句話深刻揭示了每個事物存在的暫時性和穩(wěn)定的相對性，整個世界就是無數(shù)事物生成和滅亡過程的相互銜接以及由此結(jié)合構(gòu)成的過程的集合體。 一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、 發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。把世界看作過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看作永恒不變的事物的集合體，這是形而上學的思想特征。因此答案選 A選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 27 頁；《大綱解析》第 11 頁。 7 / 276 13．構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是： A. 普遍性和特殊性 B. 同一性和斗爭性 C. 絕對性和相對性 D. 對抗性和兼容性 【命題分析】本題考核的知識點是：矛盾的基本屬性。 矛盾的同一性與斗爭性是矛盾固有的基本屬性。矛 盾的同一性是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互否定、相互排斥、相互限制、相互分化的傾向和趨勢。同一性和斗爭性是事物矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系、不可分割的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一，因而沒有斗爭性就沒有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，因為差別和對立是事物內(nèi)在的差別和對立，斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，所以差別、對立和斗爭 必然和同一性相聯(lián)系，并為同一性所制約。矛盾雙方總是處于對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的對立，這就是矛盾的辯證法。本題的正確答案是 B選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 29 頁；《大綱解析》第 11 頁。 14．事物發(fā)展的源泉和動力是： A. 量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化 B. 肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化 C. 矛盾的同一性和斗爭性 D. 矛盾雙方的互相排斥、互相否定 【命題分析】本題考核的知識點是：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。 唯物辯證法在吸收人類認識成果 的基礎(chǔ)上，科學揭示了事物運動的根本原因。它認為，從宇宙天體到微觀粒子，從整個社會到社會的各種組織，都是其內(nèi)部對立著的各個要素按一定的秩序、結(jié)構(gòu)組成的矛盾集合體，矛盾無時不在無處不有。事物內(nèi)部諸要素的相互聯(lián)系、相互依賴是矛盾的同一性，它促使事物自身保持穩(wěn)定性。而事物內(nèi)部諸要素的互相排斥，即矛盾的斗爭性，它破壞事物內(nèi)部的秩序和結(jié)構(gòu)，促使舊事物向新事物轉(zhuǎn)化，它是事物發(fā)展的根本動力。事物各個要素這種互相聯(lián)結(jié)和互相排斥相結(jié)合，推動著事物的運動和發(fā)展，表現(xiàn)為過程。自然界的變化，主要是由于自然界自身固有的矛盾運動所引起， 社會發(fā)展的源泉和動力同樣也是社會內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動；對立統(tǒng)一規(guī)律的作用和意義，就在于它揭示了事物 自己運動 的根本原因、動力和實在內(nèi) 8 / 276 容。形而上學否認事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物自身具有發(fā)展的源泉和動力，從而也就否認了事物的 自己運動 和自我發(fā)展，它最終必然把整個物質(zhì)世界的運動歸結(jié)為某種神秘力量。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力的思想，批判了形而上學的外因論，也同唯心主義徹底劃清了界限，為人們能動地改造自然和社會，提供了正確的方向和道路。因此本題答案選C 選項。 【教材鏈接】該知識點 在《政治大綱解析專題筆記》第 29 頁；《大綱解析》第 11 頁。 15．認為在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會引起質(zhì)變是： A. 形而上學觀點 B. 詭辯論的觀點 C. 唯心主義觀點 D. 辯證法的觀點 【命題分析】本題考核的知識點是：量變引起質(zhì)變的多種形式。 量變引起質(zhì)變的表現(xiàn)形式是多樣的，概括起來大致可以分為兩類情況：一是由事物要素數(shù)量的增減引起質(zhì)變。事物要素的增加或減少，達到一定的程度，即突破度的界限，就會引起事物的質(zhì)變。例如，原子核電荷量的增減，會使一種 元素變成另一種元素。二是事物要素的空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化引起質(zhì)變。例如，化學上的同素異構(gòu)體，盡管元素相同，但是由于結(jié)構(gòu)不同而具有不同的性質(zhì)。而在許多比較復雜一些的事物的量變中，這兩種形式往往不是單獨存在，而是同時發(fā)生、相互交織在一起的。本題的正確答案選 D 選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 33 頁；《大綱解析》第 13 頁。 16．唯物辯證法認為假象是： A. 與本質(zhì)無關(guān)的現(xiàn)象 B. 純粹偶然的現(xiàn)象 C. 人的主觀錯覺 D. 以歪曲顛倒的形式表現(xiàn)本質(zhì)的 現(xiàn)象 【命題分析】本題考核的知識點是：假象的本質(zhì)。 假象是現(xiàn)象的一種，它以否定的形式表現(xiàn)事物的本質(zhì)。本質(zhì)有多樣的表現(xiàn)形式，一般以肯定的形式表現(xiàn)出來，即現(xiàn)象與本質(zhì)相一致，這是一般的現(xiàn)象，也稱真象。但是由于事物內(nèi)在矛盾的特殊性及其所處條件的復雜性，也有的現(xiàn)象是以否定的形式表現(xiàn)本質(zhì)，與本質(zhì)不一致，形成假象。假象客觀地存在于自然界和社會生活中，如海市蜃樓、動物假死等等。假象不同于人的錯覺，錯覺是由于人的主觀錯誤而產(chǎn)生的，屬于主觀的范疇，假象則是客觀的，它同一般現(xiàn)象一樣，也以事物的本質(zhì)為依據(jù)，由本質(zhì)所產(chǎn)生和決定，只不 過由于事 9 / 276 物內(nèi)在矛盾的特殊性和所處條件的復雜性，以否定的、歪曲的形式表現(xiàn)著本質(zhì)。人們不僅要認識事物的一般現(xiàn)象，而且要善于識別假象，只有這樣才能從正反兩方面完整地、深刻地認識和把握事物的本質(zhì)。本題的正確答案是 D 選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 36 頁；《大綱解析》第 15～ 16 頁。 17．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一結(jié)論是： A. 唯心主義觀點 B. 辯證法觀點 C. 相對主義觀點 D. 機械論觀點 【命 題分析】本題考核的知識點是：歷史的必然性和偶然性的統(tǒng)一。 唯物史觀在論證社會歷史規(guī)律的必然性時，并沒有否認偶然性的作用。相反，它對偶然性的歷史作用高度重視并進行了深入研究。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。 任何一個歷史事件都是眾多因素交互作用的結(jié)果，其中既有生產(chǎn)力，又有生產(chǎn)關(guān)系；既有經(jīng)濟因素，又有政治文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。各種因素相互交叉、制衡，使得社會歷史表現(xiàn)出種種難以預料的隨機性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢就在這些隨機性、偶然性中 跳躍、閃現(xiàn)。正是這種必然性與偶然性的有機統(tǒng)一，使得社會歷史呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。 歷史唯物主義認為偶然性不是可有可無的，社會歷史 發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些 39。偶然性 39。的 。 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，背后隱藏著必然性，對歷史的發(fā)展起加速或延緩的作用。偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，歷史的必然性是通過歷史的偶然性表現(xiàn)出來的。 把握歷史必然性與偶然性的辯證關(guān)系，在認識和處理具體的歷史事件時，就可以讓我們充分考慮各種可能性和偶然性，抓住機遇，有效地進行主體選擇。同時，又可以把握歷史發(fā)展 的基本軌跡，確定自己行動的目標、方向，將兩者有機地統(tǒng)一起來。本題的正確答案是B 選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 37 頁；《大綱解析》第 15 頁。 18．宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是在強調(diào)： A. 實踐是認識發(fā)展的動力 B. 實踐是認識的最終目的和歸宿 C. 實踐是認識的來源 D. 學習獲得的間接經(jīng)驗并不重要 10 / 276 【命題分析】本題考核的知識點是：中國古代的知行觀。 題干的意思是說：從書本上得到的知識畢 竟比較膚淺，要透徹地認識事物還必須親自實踐。全詩為：古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 這強調(diào)了實踐是認識的來源。首先，實踐為認識的產(chǎn)生提出了需要。人的認識活動是適應實踐的需要，為解決和完成實踐提出的問題和任務而產(chǎn)生的。人成為認識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要；客觀存在的事物也是由于實踐的需要，作為實踐改造的對象，才逐一的成為認識的客體?？茖W研究的任務、科學工作的課題是由實踐的需要提出的，并且圍繞著人類實踐的需要這個中心來展開。 其次，實踐還為認識的形成提供了可能 ，并把這種可能變成現(xiàn)實。實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。客觀事物只是由于實踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認識對象和認識內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實踐。實踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來 s，形成各種思想模式。本題的正確答案是 C 選項。 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 60～ 61 頁；《大綱解析》第 20～21 頁。 19．恩格斯指出：社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就 會比十所大學更能把科學推向前進。整個流體靜力學（托里拆利等）是由于 16 世紀和 17 世紀意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說明： A. 實踐是認識的目的和歸宿 B. 實踐是檢驗認識的惟一標準 C. 所有科學的成果都直接來源于實踐的需要 D. 實踐是認識發(fā)展的動力 【命題分析】本題考核的知識點是：實踐是認識發(fā)展的動力。 馬克思主義哲學強調(diào)，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。也就是恩格斯說的： 社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就 會比十所大學更能把科學推向前進。 其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。恩格斯說： 人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的。 由此可知，本題選 D。 11 / 276 【教材鏈接】該知識點在《政治大綱解析專題筆記》第 61 頁；《大綱解析》第 21 頁。 20．生活中人們常常使用“眼見為實”，對“眼見為實”的哲學評價正確的是： A. 它肯定感性認識的正確性 B. 它是人們長期積累的正確的間接經(jīng)驗 C. 它證明了凡是對客觀事物的反映即是真理 D. 它否認了實踐是檢驗真 理的唯一標準 【命題分析】本題考核的知識點是：實踐是檢驗真理的唯一標準。 “眼見為實”是人們在復雜的社會生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗，雖有一定的實踐意義，但也有很大的片面性。如果以“眼見為實”作為觀察問題的惟一準則，迷信感官，缺少理性思維，就會在社會實踐中犯經(jīng)驗主義的錯誤。 親眼所見的，有些