【正文】 會(huì)主義 現(xiàn)代化建設(shè)的客觀(guān)需要 。 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義 道德建設(shè)的內(nèi)在要求 。 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是 個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件 。 教學(xué)內(nèi)容 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 第一，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社 會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。 第二，推崇 “ 仁愛(ài) ” 原則，追求人際和諧。 第三，講求謙敬禮讓強(qiáng)調(diào)克嬌防矜。 第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。 第五、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。 第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。 歡迎光臨 中華傳統(tǒng)美德小故事 金英小學(xué) BLOG 第一，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社 會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。 ? 孔子曰： “ 有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁 ” （ 《 論語(yǔ) 雍也 》 ）。 ? 孟子曰： “ 生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義也 ” （ 《 孟子 滕文公上 》 ）。 ? 范仲淹主張 “ 居廟堂之高，則憂(yōu)其民：處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君 ” 。 “ 先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” （ 《 岳陽(yáng)樓記 》 ）。 ? 杜甫詠嘆 “ 安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山 ” （ 《 茅屋的秋風(fēng)所破歌 》 ）。 ? 林則徐銘志 “ 茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 ” 。 ? 這些觀(guān)點(diǎn)、主張，都堅(jiān)持從國(guó)家利益和整體利益至上的原則出發(fā)在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)群體的關(guān)系上， “ 義以為上 ” 、“ 先義后利 ” ?？紤]個(gè)人利益時(shí)應(yīng)不違背道德原則，不得傷害社會(huì)和他人利益。所謂 “ 義然后取 ” 、 “ 不義而富且貴，與我如浮云 ” （ 《 論語(yǔ) 雍也 》 ）。 教學(xué)內(nèi)容 第二，推崇“仁愛(ài)” 原則，追求人際和諧。 ? 孔子以 “ 仁 ” 作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，他將 “ 仁 ” 同“ 愛(ài)人 ” 相聯(lián)系，把 “ 愛(ài)人 ” 作為 “ 仁 ” 的根本要求。倡導(dǎo)“ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁 ” ， “ 博施濟(jì)眾者，可謂仁矣 ”（ 《 論語(yǔ) 述而 》 ）。主張人與人相和，就從自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，設(shè)身處地地為別人考慮，增強(qiáng)理解，彼此相互體貼，照顧，給對(duì)方以便利，特別是對(duì)有困難者以幫助和救濟(jì)。 ? 墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了 “ 兼相愛(ài)，交相利 ” 的倫理原則。他認(rèn)為，人與人的矛盾、糾紛，都是由于“ 虧人而自利 ” 的利己思想引起的，即 “ 不相愛(ài) ” ，困此人應(yīng)當(dāng) “ 愛(ài)人若愛(ài)其身 ” ，而愛(ài)人和被人愛(ài)是相互聯(lián)系的。 “ 愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之 ” （ 《 墨子 兼愛(ài)中 》 ）。這種人際相愛(ài)不僅表現(xiàn)在心理上的同情與關(guān)心，更表現(xiàn)在實(shí)際生活中的互利互惠，使人得到實(shí)際利益。 “ 兼和愛(ài) ”而 “ 交相利 ” ，默家沖破了儒家 “ 愛(ài)有等差 ” 的等級(jí)觀(guān)念，而倡行兼愛(ài)到利的普遍性。力爭(zhēng)使之 “ 廣施周遍 ” 、 “ 廣達(dá)四海 ” 。 教學(xué)內(nèi)容 第三，講求謙敬禮讓強(qiáng)調(diào)克嬌防矜。 ? 《 易經(jīng) 象傳 》 中指出， “ 地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ” 。主張君子應(yīng)象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬(wàn)物，從而使自己成為博大精深的圣人。這一優(yōu)秀的品質(zhì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)，對(duì)自己有益的東西，與人相處，多發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，求同存異，共同發(fā)展。其二就是以謙遜的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)自己的不足，學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態(tài)度促使人不斷充實(shí)自己，從而使自己日益壯大起來(lái)。 教學(xué)內(nèi)容 第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。 ? 孔子曰： “ 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。 ”（ 《 衛(wèi)靈公 》 ）也就是說(shuō)要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠(chéng)懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了。 ? 從 《 禮記 》 的 “ 忠信以為寶 ” ,到 《 周易 》 的 “ 人之所助者 ,信也 ” ,從孔子傳誦千古的名言 “ 人而無(wú)信 ,不知其可也 ” ,孟子的 “ 誠(chéng)者 ,天之道也 。思誠(chéng)者 ,人之道也 ” ,到墨子的 “ 誠(chéng)信者 ,天下之結(jié)也 ” ,千百年來(lái) ,無(wú)數(shù)先賢無(wú)不強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信乃為人、立國(guó)、立民之本。 教學(xué)內(nèi)容 第五、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。 ? “三軍可以?shī)Z帥焉，匹夫不可以?shī)Z志 ” （ 《 論語(yǔ) 子罕 》 ），而 “ 立志 ” 的核心是 “ 志道 ” ，即志向要遠(yuǎn)大，崇高 “ 朝聞道，夕死可矣 ” 、“ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未員與議也 ”（ 《 論語(yǔ)里仁 》 ）。 “ 克己 ” 是說(shuō)為達(dá)到一個(gè)崇高的道德境界，必須克制自己的私欲與主觀(guān)偏見(jiàn)，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求 。 教學(xué)內(nèi)容 第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。 ? “學(xué)習(xí)”是道德修養(yǎng)的基本手段，在古代儒家經(jīng)典里，“學(xué)習(xí)”主要是對(duì)道德理論，道德規(guī)范的學(xué)習(xí)與了解。 《 論語(yǔ) 》 的開(kāi)篇詞，便是孔子對(duì)道德學(xué)習(xí)的感懷，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，孔子將道德學(xué)習(xí)概括為“學(xué)”、“問(wèn)”、“思”、“辨”、“行”五個(gè)階段，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（ 《 禮記 中庸 》 ）。不僅要學(xué)習(xí)經(jīng)典，還要向道德先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)煛?，“?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（ 《 論語(yǔ) 學(xué)而 》 ）?！皟?nèi)省”就是不斷地反思自己，察覺(jué)自己的錯(cuò)誤與過(guò)失，即時(shí)發(fā)現(xiàn)即時(shí)改正。 “學(xué)習(xí)” 教學(xué)內(nèi)容 “慎獨(dú)” ? “慎獨(dú)”是一種重要的道德修養(yǎng)方法，也是道德修養(yǎng)所要達(dá)到的一種高尚境界， 《 禮記 中庸 》 中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故 君子慎其獨(dú)也 ?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)高尚的人，即使在個(gè)人獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)守自己的道德信念，對(duì)自己的言行，小心謹(jǐn)慎，不做任何不道德的事。因?yàn)樵跓o(wú)人所知，無(wú)人關(guān)注的地方，更能體現(xiàn)出一個(gè)人的品德的高低，故而必須自覺(jué)主動(dòng)地保持自己的道德信念?！吧鳘?dú)”的方法和境界，是一個(gè)人言行一致，表里如一的反映，是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)內(nèi)容 首先，堅(jiān)持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。 其次 ， 在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上堅(jiān)決反對(duì)全面繼承和全盤(pán)否定的兩種傾向 。 三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng) 教學(xué)內(nèi)容 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果。 教學(xué)內(nèi)容 積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果 海不辭細(xì)流故能成其大， 山不辭土石故能成其高。 人類(lèi)文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程表明，一種文化通過(guò)與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。 教學(xué)內(nèi)容 儒家文化受到的沖擊，小的沖擊可以不計(jì)，大的沖擊有四次，兩次發(fā)生在古代，兩次發(fā)生在現(xiàn)代。古代的兩次，一次是秦朝年間的“焚書(shū)坑儒”以至漢初的黃老之學(xué)的破壞與沖擊，一次是佛教傳入中國(guó)后對(duì)儒家文化的沖擊。現(xiàn)代的兩次沖擊，一次是“五四”運(yùn)動(dòng)，一次是“文化大革命”。對(duì)于“傳統(tǒng)”的理解是：從歷史上流傳下來(lái)的、并且是從漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的、在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響、現(xiàn)今仍然存在并發(fā)生影響的文化信念、文化觀(guān)念、心理態(tài)度及行為方式。 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院 羅安憲：儒家傳統(tǒng)的當(dāng)代命運(yùn) 羅安憲 ，男，1960年生，漢族，陜西省西安市人。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授。 傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)、傳統(tǒng)的道德習(xí)慣越來(lái)越流失，越來(lái)越被人遺棄。我們向外國(guó)學(xué)習(xí)，但是我們沒(méi)有學(xué)到美國(guó)人的勤勞、德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)、英國(guó)人的正直、日本人的敬業(yè)。傳統(tǒng)的東西丟棄了，外來(lái)的東西又沒(méi)有學(xué)好，我們真變成了一個(gè)沒(méi)有文化的民族。 不容否認(rèn)的是，傳統(tǒng)在當(dāng)今中國(guó)的影響是越來(lái)越小了，不少人自覺(jué)不自覺(jué)地完全丟棄了傳統(tǒng)。大眾文化的普遍缺失是缺乏深沉的文化意味，普通民眾的精神世界非常空洞，缺乏精神支柱，沒(méi)有精神寄托。道義感、正義感、責(zé)任感非常匱乏，事業(yè)心、同情心、包容心非常虛弱，擔(dān)當(dāng)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)非常淡薄。中國(guó)人越來(lái)越不像一個(gè)中國(guó)人。 教學(xué)內(nèi)容 對(duì)于儒家傳統(tǒng)，我非常強(qiáng)調(diào)其所體現(xiàn)出來(lái)的責(zé)任意識(shí)與道義意識(shí)。儒家傳統(tǒng)是我們應(yīng)當(dāng)繼承的，外來(lái)的自由、平等、公正、民主的觀(guān)念和精神，也應(yīng)當(dāng)吸收。不能一講自由、平等、公正、民主，就講這是西方文化的價(jià)值觀(guān)念。這些價(jià)值觀(guān)念雖然是從國(guó)外傳入的，但并非只是一種西方的價(jià)值觀(guān)念，而是體現(xiàn)了人類(lèi)共同的價(jià)值追求。 責(zé)任與道義也體現(xiàn)了人類(lèi)共同的價(jià)值追求。中國(guó)的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)既保持傳統(tǒng)的民族精神，又體現(xiàn)人類(lèi)普遍的價(jià)值追求，這是我們的努力方向。 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)內(nèi)容 第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德 一 、 社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 二 、 社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則 （一）道德進(jìn)步是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ， 需要相應(yīng)的道德理念與道德原則 。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì) 。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì) ， 也是道德經(jīng)濟(jì) 、 信用經(jīng)濟(jì) 。 教學(xué)內(nèi)容 一 、 社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) (1) 社會(huì)主義社會(huì)需要道德建設(shè) ? 首先，社會(huì)主義的特征和本質(zhì)。 “ 社會(huì)主義本質(zhì) ，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展