【正文】 會主義 現(xiàn)代化建設的客觀需要 。 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是加強社會主義 道德建設的內(nèi)在要求 。 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是 個人健康成長的重要條件 。 教學內(nèi)容 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社 會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。 第二，推崇 “ 仁愛 ” 原則，追求人際和諧。 第三，講求謙敬禮讓強調(diào)克嬌防矜。 第四，倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。 第五、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。 第六，重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。 歡迎光臨 中華傳統(tǒng)美德小故事 金英小學 BLOG 第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社 會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。 ? 孔子曰： “ 有殺身以成仁，無求生以害仁 ” （ 《 論語 雍也 》 ）。 ? 孟子曰： “ 生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義也 ” （ 《 孟子 滕文公上 》 ）。 ? 范仲淹主張 “ 居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君 ” 。 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” （ 《 岳陽樓記 》 ）。 ? 杜甫詠嘆 “ 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山 ” （ 《 茅屋的秋風所破歌 》 ）。 ? 林則徐銘志 “ 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 ” 。 ? 這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發(fā)在個人對他人、對社會、對群體的關系上， “ 義以為上 ” 、“ 先義后利 ” ?？紤]個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。所謂 “ 義然后取 ” 、 “ 不義而富且貴，與我如浮云 ” （ 《 論語 雍也 》 ）。 教學內(nèi)容 第二，推崇“仁愛” 原則，追求人際和諧。 ? 孔子以 “ 仁 ” 作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，他將 “ 仁 ” 同“ 愛人 ” 相聯(lián)系，把 “ 愛人 ” 作為 “ 仁 ” 的根本要求。倡導“ 己欲立而立人，己欲達而達仁 ” ， “ 博施濟眾者，可謂仁矣 ”（ 《 論語 述而 》 ）。主張人與人相和，就從自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。 ? 墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了 “ 兼相愛，交相利 ” 的倫理原則。他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由于“ 虧人而自利 ” 的利己思想引起的，即 “ 不相愛 ” ，困此人應當 “ 愛人若愛其身 ” ，而愛人和被人愛是相互聯(lián)系的。 “ 愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之 ” （ 《 墨子 兼愛中 》 ）。這種人際相愛不僅表現(xiàn)在心理上的同情與關心，更表現(xiàn)在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。 “ 兼和愛 ”而 “ 交相利 ” ，默家沖破了儒家 “ 愛有等差 ” 的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。力爭使之 “ 廣施周遍 ” 、 “ 廣達四海 ” 。 教學內(nèi)容 第三，講求謙敬禮讓強調(diào)克嬌防矜。 ? 《 易經(jīng) 象傳 》 中指出， “ 地勢坤，君子以厚德載物 ” 。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的圣人。這一優(yōu)秀的品質(zhì)表現(xiàn)在兩個方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發(fā)現(xiàn)共同點，求同存異，共同發(fā)展。其二就是以謙遜的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態(tài)度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。 教學內(nèi)容 第四，倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。 ? 孔子曰： “ 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。 ”（ 《 衛(wèi)靈公 》 ）也就是說要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了。 ? 從 《 禮記 》 的 “ 忠信以為寶 ” ,到 《 周易 》 的 “ 人之所助者 ,信也 ” ,從孔子傳誦千古的名言 “ 人而無信 ,不知其可也 ” ,孟子的 “ 誠者 ,天之道也 。思誠者 ,人之道也 ” ,到墨子的 “ 誠信者 ,天下之結也 ” ,千百年來 ,無數(shù)先賢無不強調(diào)誠信乃為人、立國、立民之本。 教學內(nèi)容 第五、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。 ? “三軍可以奪帥焉，匹夫不可以奪志 ” （ 《 論語 子罕 》 ），而 “ 立志 ” 的核心是 “ 志道 ” ，即志向要遠大，崇高 “ 朝聞道，夕死可矣 ” 、“ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未員與議也 ”（ 《 論語里仁 》 ）。 “ 克己 ” 是說為達到一個崇高的道德境界，必須克制自己的私欲與主觀偏見，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求 。 教學內(nèi)容 第六，重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。 ? “學習”是道德修養(yǎng)的基本手段，在古代儒家經(jīng)典里，“學習”主要是對道德理論，道德規(guī)范的學習與了解。 《 論語 》 的開篇詞，便是孔子對道德學習的感懷，“學而時習之，不亦悅乎”，孔子將道德學習概括為“學”、“問”、“思”、“辨”、“行”五個階段，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（ 《 禮記 中庸 》 ）。不僅要學習經(jīng)典，還要向道德先進典型學習，“三人行，必有我?guī)煛?，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”（ 《 論語 學而 》 ）?！皟?nèi)省”就是不斷地反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發(fā)現(xiàn)即時改正。 “學習” 教學內(nèi)容 “慎獨” ? “慎獨”是一種重要的道德修養(yǎng)方法，也是道德修養(yǎng)所要達到的一種高尚境界， 《 禮記 中庸 》 中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故 君子慎其獨也 。”意思是說，一個高尚的人，即使在個人獨處，無人監(jiān)督時，也應堅守自己的道德信念，對自己的言行，小心謹慎，不做任何不道德的事。因為在無人所知，無人關注的地方，更能體現(xiàn)出一個人的品德的高低，故而必須自覺主動地保持自己的道德信念?！吧鳘殹钡姆椒ê途辰?，是一個人言行一致，表里如一的反映，是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。 教學內(nèi)容 教學內(nèi)容 首先，堅持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。 其次 ， 在對待傳統(tǒng)道德的問題上堅決反對全面繼承和全盤否定的兩種傾向 。 三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng) 教學內(nèi)容 對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對待外國的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場、觀點和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國的優(yōu)秀文化道德成果。 教學內(nèi)容 積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果 海不辭細流故能成其大， 山不辭土石故能成其高。 人類文化和文明發(fā)展進步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，是實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。 教學內(nèi)容 儒家文化受到的沖擊，小的沖擊可以不計，大的沖擊有四次，兩次發(fā)生在古代，兩次發(fā)生在現(xiàn)代。古代的兩次，一次是秦朝年間的“焚書坑儒”以至漢初的黃老之學的破壞與沖擊，一次是佛教傳入中國后對儒家文化的沖擊?，F(xiàn)代的兩次沖擊，一次是“五四”運動，一次是“文化大革命”。對于“傳統(tǒng)”的理解是：從歷史上流傳下來的、并且是從漫長的歷史長河中流傳下來的、在歷史上產(chǎn)生過重要影響、現(xiàn)今仍然存在并發(fā)生影響的文化信念、文化觀念、心理態(tài)度及行為方式。 中國人民大學哲學院 羅安憲：儒家傳統(tǒng)的當代命運 羅安憲 ，男，1960年生，漢族，陜西省西安市人。中國人民大學哲學博士，中國人民大學哲學院副教授。 傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)、傳統(tǒng)的道德習慣越來越流失，越來越被人遺棄。我們向外國學習，但是我們沒有學到美國人的勤勞、德國人的嚴謹、英國人的正直、日本人的敬業(yè)。傳統(tǒng)的東西丟棄了，外來的東西又沒有學好，我們真變成了一個沒有文化的民族。 不容否認的是，傳統(tǒng)在當今中國的影響是越來越小了，不少人自覺不自覺地完全丟棄了傳統(tǒng)。大眾文化的普遍缺失是缺乏深沉的文化意味，普通民眾的精神世界非?？斩矗狈裰е?，沒有精神寄托。道義感、正義感、責任感非常匱乏，事業(yè)心、同情心、包容心非常虛弱，擔當意識、奉獻意識、憂患意識非常淡薄。中國人越來越不像一個中國人。 教學內(nèi)容 對于儒家傳統(tǒng)，我非常強調(diào)其所體現(xiàn)出來的責任意識與道義意識。儒家傳統(tǒng)是我們應當繼承的，外來的自由、平等、公正、民主的觀念和精神，也應當吸收。不能一講自由、平等、公正、民主，就講這是西方文化的價值觀念。這些價值觀念雖然是從國外傳入的，但并非只是一種西方的價值觀念，而是體現(xiàn)了人類共同的價值追求。 責任與道義也體現(xiàn)了人類共同的價值追求。中國的文化建設應當既保持傳統(tǒng)的民族精神，又體現(xiàn)人類普遍的價值追求，這是我們的努力方向。 教學內(nèi)容 教學內(nèi)容 第三節(jié) 弘揚社會主義道德 一 、 社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟 二 、 社會主義道德建設的核心和原則 （一）道德進步是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求 有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟 ， 需要相應的道德理念與道德原則 。 社會主義市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟 。 社會主義市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟 ， 也是道德經(jīng)濟 、 信用經(jīng)濟 。 教學內(nèi)容 一 、 社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟 (1) 社會主義社會需要道德建設 ? 首先，社會主義的特征和本質(zhì)。 “ 社會主義本質(zhì) ，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展