【正文】 得斯的太陽(yáng)神巨像、 拉奧孔群像 古風(fēng)式的微笑 米隆的《擲鐵餅者》 菲狄亞斯的 大希臘人頭像 黑 繪 式 藝 術(shù) 拉奧孔群像 睡夢(mèng)的雅典娜 古希臘服飾 三、哲學(xué) 早期（古風(fēng)時(shí)代）： 唯物主義：米利都學(xué)派 —泰勒斯 （水），阿那克西曼德（無(wú)限）阿 那克西米尼（氣） 以弗所 —赫拉克利特（火） “一切皆流，一切皆變，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流” 唯心主義：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（數(shù)） 埃利亞學(xué)派 —巴門(mén)尼德（存 在），芝諾（飛箭不動(dòng)） ２、 中期（古典時(shí)代） 唯物主義：德謨克利特（原子論，影像說(shuō)） 唯心主義：蘇格拉底（神，神學(xué)目的論，把哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人 柏拉圖（理念論，回憶說(shuō)，理想國(guó)） 二元論：亞里士多德（物質(zhì)世界客觀存在；形式第一性，質(zhì)料第二） ３、后期 唯物主義：伊壁鳩魯（繼承發(fā)展了原子論和反映論，無(wú)神論者） 唯心主義：斯多噶派 —芝諾（世界理性，神安排世界，恬淡寡欲） 古希臘哲學(xué)起初在于探討世界的本源，后來(lái)轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界的探討。具有理性主義的特點(diǎn)。 四、史學(xué) 希羅多德 《 歷史 》 ，人類(lèi)史上第一部世界性的通史著作。創(chuàng)敘述體 修昔底德 《 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史 》 ，“世界史上第一個(gè)具有批判精神和 求實(shí)態(tài)度的史學(xué)家”。 色諾芬 《 希臘史 》 、 《 萬(wàn)人遠(yuǎn)征記 》 、 《 拉西第夢(mèng)人的政制 》 等 自然科學(xué) ——天文學(xué) 泰勒斯 ：預(yù)言前 585年日蝕，第一個(gè)研究星象，發(fā)現(xiàn) “ 小熊星座 ” ； 阿那克西曼德 ：地在空中，沒(méi)在東西支撐，太陽(yáng)和地球一樣大，月亮反射太陽(yáng)光； 畢達(dá)哥拉斯 ：宇宙系統(tǒng)是包括小圓球的大圓球，中心是中心火； 阿里斯塔克 ：提出太陽(yáng)中心說(shuō)，認(rèn)為太陽(yáng)和恒星是不動(dòng)的，地球行星繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，地球繞自己的軸每天自轉(zhuǎn)；認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)比地球大；第一個(gè)試圖測(cè)定日月與地球距離之比及大小之比； 希帕卡斯 ：提出地球中心說(shuō)。 數(shù) 學(xué) 泰勒斯 ：證明了幾何學(xué)的幾個(gè)基本命題； 畢達(dá)哥拉斯 ：證明了勾股定理 柏拉圖 ：研究過(guò)分析法、歸謬法等基本推理方法 歐幾里德 ：著 《 幾何原本 》 ，集幾何學(xué)之大成； 阿基米德 ： 《 論星圖 》《 論球體和圓柱體 》 ，被認(rèn)為是數(shù)學(xué)的頂峰。 物 理 學(xué) 亞里士多德 ： 《 物理學(xué) 》 是世界上最早的物理專(zhuān)著，主要研究力學(xué)； 阿基米德 ：最偉大，是力學(xué)和流體力學(xué)的奠基人，發(fā)現(xiàn)了“阿基米德原理” —比重原理，論證和發(fā)展了機(jī)械學(xué)基本原理，特別是杠桿原理； 地 理 學(xué) 埃拉托色尼 ： 《 地理學(xué)概論 》 ，地圓學(xué)說(shuō) 生 物 學(xué) 亞里士多德 ：著作中 2/3是關(guān)于生物的，記載了 500種動(dòng)物 提奧弗拉托 :對(duì)植物分類(lèi)和描述 ,研究植物的地理分布和生態(tài) ,觀察到高級(jí)植物的繁殖屬于雌雄交配性質(zhì)。 醫(yī)學(xué) ： 重解剖 阿爾克芒 ： 希波克拉底 ：古希臘醫(yī)學(xué)之父 。誓詞 赫拉西斯特拉普 ：把生理學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科研究的第一人。 希波克拉底誓詞 ? 醫(yī)神阿波羅，埃斯克雷彼斯及天地諸神為證，鄙人敬謹(jǐn)宣誓，愿以自身能判斷力所及，遵守此約。凡授我藝者敬之如父母，作為終身同世伴侶，彼有急需我接濟(jì)之。視彼兒女，猶我弟兄，如欲受業(yè)，當(dāng)免費(fèi)并無(wú)條件傳授之。凡我所知無(wú)論口授書(shū)傳俱傳之吾子，吾師之子及發(fā)誓遵守此約之生徒，此外不傳與他人。 ? 我愿盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，并檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給與他人，并不作此項(xiàng)之指導(dǎo)，雖然人請(qǐng)求亦必不與之。尤不為婦人施墮胎手術(shù)。我愿以此純潔與神圣之精神終身執(zhí)行我職務(wù)。凡患結(jié)石者，我不施手術(shù)，此則有待于專(zhuān)家為之。 希波克拉底誓詞 ? 無(wú)論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點(diǎn)吾身，不做各種害人及惡劣行為，尤不做誘奸之事。凡我所見(jiàn)所聞，無(wú)論有無(wú)業(yè)務(wù)關(guān)系，我認(rèn)為應(yīng)守秘密者，我愿保守秘密。倘使我嚴(yán)守上述誓言時(shí)，請(qǐng)求神只讓我生命與醫(yī)術(shù)能得無(wú)上光榮，我茍違誓，天地鬼神共殛之。 第五章 古羅馬文化 一、歷史 （前 753年 —公元 476年） １、 王政時(shí)代（ 前 753—前 509）伊達(dá)拉里亞人 ,農(nóng)村公社時(shí)期。 ２ 、共和國(guó)時(shí)代（前 509年 ——前 30年） 平貴斗爭(zhēng) 征服意大利半島 稱(chēng)霸地中海（布匿戰(zhàn)爭(zhēng)） ３、 帝國(guó)時(shí)代 （前 30年 ——公元 476年） 屋大維（奧古斯都） 元首政治 三世紀(jì)危機(jī) 395年 476年 1453年 二、文學(xué) ? 安得尼加斯： 將 《 奧德賽 》 譯成拉丁文成為學(xué)校的第一部教材 維吉爾： 《 伊尼阿特 》《 農(nóng)事詩(shī) 》《 牧歌 》 。歐洲文人史詩(shī)的開(kāi)端 。 ? 賀拉斯： 《 頌歌 》 奧維德： 《 變形記 》 ， 《 愛(ài)的藝術(shù) 》 等 三、宗教 宙斯 —朱庇特 赫拉 —尤諾 波賽冬 —普?qǐng)D努斯 哈得斯 —狄斯 阿芙洛狄特 —維納斯 狄俄尼索斯 —巴庫(kù)斯 赫維斯托斯 —伏爾康（火神） 阿爾彌斯 —狄安那（林神） 赫爾墨斯 —麥爾庫(kù)斯（神的信使 ） 四、史學(xué) 李維： 《 史馬建城以來(lái)的歷史 》 （ 《 羅馬史 》 ） 塔西陀 ： 《 編年史 》 ， 《 日耳曼尼亞志 》 普魯塔克 ： 《 希臘羅馬名人傳 》 （ 《 傳記集 》 ） 阿庇安 ： 《 羅馬史 》 五、 “ 羅馬式 ” 的藝術(shù)風(fēng)格 城防建筑、宗教圣地、娛樂(lè)場(chǎng)所、公共設(shè)施 （主要）、紀(jì)念物 ? １、 建筑： 柱廊（裝飾），拱券形 科洛賽姆圓形競(jìng)技場(chǎng)（ 圖）： 萬(wàn)神殿 （圖）： 高架引水橋 ： 凱旋門(mén)： 圖拉真，君士坦丁 ２、 人物雕像 ：肖像特征和寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)。屋大維像 ３ 、 造型藝術(shù) 掌握了直線透視的遠(yuǎn)近法。龐培的仙女摘花壁畫(huà)圖 屋大維像 圖拉真凱旋柱 摘花的寧芙 六、法律和政體 １、 法律 ——公民法： 《 十二銅表法 》 ； 卡努利烏斯法 允許平民與貴族通婚； 彼提利阿法 廢除了債務(wù)奴役制； 霍 騰西阿法 規(guī)定平民大會(huì)有最高立法權(quán)； 自然 法 ：抽象的平等正義 資產(chǎn)階級(jí)反封建的武器 。 萬(wàn)民法 ：２世紀(jì)蓋約的 《 法學(xué)階梯 》 ； 五大法學(xué)家：蓋約、巴比尼安、包魯斯、烏爾比安、莫迪斯蒂烏斯； 438年狄?jiàn)W多西二世下令將各種法律匯編成法典； 查士丁尼主持編寫(xiě)的 《 羅馬民法大全 》（包括查士丁尼法典、法學(xué)匯編、法理概要、新法典）成為歐洲立法的基礎(chǔ)。 ２、政體： ? 歐洲政體的藍(lán)本 最高行政權(quán)歸兩名 ? 真正掌權(quán)的是元老院。 ? 后又設(shè)財(cái)政官、市政官、司法官等。 第六章 古代印度文化 哈拉巴文明 （前 25001750年） 印章文字；衛(wèi)城與下城；下水道；街道； 統(tǒng)一的度量衡 雅利安人國(guó)家的形成 （ 前 15006世紀(jì)） 《 吠陀 》 ，婆羅門(mén)教，種姓制度 列國(guó)時(shí)代（ 前 65世紀(jì)）：佛教 孔雀帝國(guó)和貴霜帝國(guó) 前 324公元 3世紀(jì)） 中古印度（ 4世紀(jì) 1875年） 一、 印度的歷史 印度的印章 狩獵的武器 印度名稱(chēng) ? 詳夫天竺之稱(chēng)，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。印度之人，隨地稱(chēng)國(guó)，殊方異俗，遙舉總名，語(yǔ)其所美，謂之印度 。 玄奘、辯機(jī)著，季羨林等校注：《 大唐西域記 》 ，中華書(shū)局， 1985年，卷 第二 布魯沙生出四種姓 其口轉(zhuǎn)化，為婆羅門(mén)， 兩手制成，羅尼亞， 尚有兩腿，是為吠舍， 至于兩腳，作首陀羅。 ——《 梨俱吠陀 》 文 學(xué) 《 吠陀 》 ： 梨俱、耶柔、沙摩、阿闥婆； 成書(shū)于 157世紀(jì)，是婆羅門(mén)教的經(jīng)典， 也是印度最古的文獻(xiàn)和思想根源。 解釋書(shū)：梵書(shū)、森林書(shū)、奧義書(shū) 《 摩訶婆羅多 》 、 《 羅摩衍那 》 《 佛本生經(jīng) 》 哈努曼青銅像 摩訶婆羅多中的大戰(zhàn)場(chǎng)面 宗 教 ? 婆羅門(mén)教： 在原始崇的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)， ? 前七世紀(jì)。 梵我一致；業(yè)力輪回；法。 佛教 ： 前 6世紀(jì)。四諦 苦集滅道； 十二因；八 正道。 傳播：大乘 中亞、朝。小乘 東南亞 印度教 ：多神教 達(dá)羅的神母像 佛陀的象征 ——車(chē)輪、菩提樹(shù) 犍陀羅、泰國(guó)、柬埔寨的佛陀像 《 梨俱吠陀 》 中的因陀羅 他使萬(wàn)物變化無(wú)常， 他使達(dá)薩人一一屈服、滅亡， 他像賭博中大獲全勝的人，拿光敵人財(cái)產(chǎn)， 他就是偉大的戰(zhàn)神因陀羅！ 藝 術(shù) 佛教是一神教，故作品以佛陀居多； 印度教為多神教，故雕有各種各樣的 形態(tài)活潑的甚至性感的神像，多面多臂。 阿育王發(fā)布詔令的圓形大石柱；桑奇 的 大窣堵波，阿旃陀石窟，犍陀羅藝術(shù) 科 學(xué) 阿拉伯?dāng)?shù)字；七曜 28宿， 《 羅迦本集 》 醫(yī)學(xué)百科全書(shū)， 《 妙聞本集 》 外科名著。 哈拉巴的男子 裸體軀干雕像 孔雀帝國(guó)時(shí)期面帶笑容的男孩 第七章 西亞阿拉伯文化 一、伊斯蘭教的形成和基本教義 形成的原因 （ 1） 外族入侵，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰落 （ 2）高利貸盤(pán)剝導(dǎo)致階級(jí)矛盾尖銳，社 會(huì)動(dòng)蕩不安 （ 3）一神教的影響和穆罕默德的努力 基本教義和教規(guī) 宗教信仰 ：信真主，信天使 ，信經(jīng)典 信使者，信后世，信前定 五功： 念功，功，齋功，課功，朝功。 《 古蘭經(jīng) 》 ：穆罕默德生前言行的匯 集，第一任哈里發(fā)時(shí)編定，后出現(xiàn)幾個(gè)版本，651年確定版本 。 伊斯蘭教在國(guó)家統(tǒng)一中的作用 （ 1）為國(guó)家的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ) （ 2）為國(guó)家的統(tǒng)一奠定了組織基礎(chǔ) （ 3）為伊斯蘭教國(guó)家提供了指導(dǎo)思想和法律條文 （ 4）伊斯蘭教中的保守性也阻礙了阿拉伯國(guó)家的發(fā)展 重清潔，信仰天命，誠(chéng)懇，寬厚 三、阿拉伯的建筑和藝術(shù) 清真寺 二、穆斯林的一般社會(huì)生活 婦女的地位十分低下：男女之間相對(duì)嚴(yán)格的隔離 四、教育與學(xué)術(shù)的發(fā)展 教育：“學(xué)者的墨水比殉道者的鮮血更高貴?！? “我證明除了安拉別無(wú)他神，我證明穆罕默德是他 的先知?！?——清真言 “知識(shí)好比駱駝，不管丟在哪，都要把它牽回來(lái)。” 造紙術(shù)的傳播和圖書(shū)室的出現(xiàn) 科學(xué)的發(fā)展 庫(kù)法體的 《 古蘭經(jīng) 》 麥 加 克爾白神廟 當(dāng)今世界伊斯蘭人口分布 天文學(xué) ：花剌子密 曾對(duì)地球子午線一度之長(zhǎng)進(jìn)行測(cè)算，推算出地球的圓周和體積，編寫(xiě)了世界上最早的天文表。后人用的各大行星名稱(chēng)以及許多天文術(shù)語(yǔ)，都源于此。 數(shù)學(xué) ： 花剌子密 《 積分和方程計(jì)算法 》 直到 16世紀(jì)一直是歐洲大學(xué)的主要教科書(shū)，代數(shù)學(xué)和阿拉伯?dāng)?shù)字都通過(guò)它們傳入歐洲。 醫(yī)學(xué) ：拉齊斯 《 天花和麻疹 》《 醫(yī)學(xué)集成 》 ，阿維森納（醫(yī)中之王 ） 《 醫(yī)典 》 百科全書(shū)性 生物： 成就不大，但有一些論述生物學(xué)問(wèn)題的作者。 編寫(xiě)了許多關(guān)于馬的特殊專(zhuān)著，十分生動(dòng)。 五、阿拉伯文化的西漸及對(duì)歐洲文化的影響 阿拉伯文化是希臘羅馬占廷印度波斯兩河流域埃及早期文化的融合。 成為溝通東西方文化的橋梁，形成了伊斯蘭文化圈 成為承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的文化。 文學(xué) ： 《 天方夜譚 》 ，最初以波斯民間故事為藍(lán)本，后吸收印度希臘埃及等童話寓言及大量阿拉伯故事，成為具有連續(xù)故事性的文學(xué)作品。 第八章 中世紀(jì)督教文化