【正文】 段（ 9－ 10歲） —— “ 因果關(guān)系探索期 ” （ 3） 具體運(yùn)演階段的主要特征： ① 具體運(yùn)演階段的最主要特征是它的 具體性 。兒童在這個階段中隨著抽象概念的形成，已開始具有邏輯推理能力。但是這時的邏輯推理還離不開具體事物的支持。 ② 思維 已具有守恒性 。 ③ 思維 已具有可逆性 。 ④ 思維 已具有傳遞性 。 ⑤ 經(jīng)常出現(xiàn)認(rèn)知不平衡狀態(tài) 。 一 ． 皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容 4 . 形式運(yùn)演階段 （ Formal operations） ① 思維形式與思維內(nèi)容開始區(qū)分 形式運(yùn)演的最主要特征是思維已能擺脫具體事物的束縛，把內(nèi)容與形式區(qū)分開來，開始相信形式推理的必然效力。而 在此之前的各種運(yùn)演都是直接與客體（具體事物）有關(guān)的，即內(nèi)容與形式還未能分開。 ② 能運(yùn)用假設(shè)進(jìn)行各種邏輯推理 形式運(yùn)演階段的另一個主要特征是兒童有能力處理假設(shè)而不僅是單純地處理真實的客體。皮亞杰明確指出：“ 形式運(yùn)演的特點(diǎn)是有可能通過假設(shè)來進(jìn)行推理。 ” 4 . 形式運(yùn)演階段 （ Formal operations） ③ 有特定的形式運(yùn)演結(jié)構(gòu)形式 皮亞杰認(rèn)為形式運(yùn)演具有整體性結(jié)構(gòu)，并提出可以用基于二元命題運(yùn)算的組合系統(tǒng)（ binatorial system） 和 INRC四元轉(zhuǎn)換群這兩種結(jié)構(gòu)形式加以概括。 二元命題是含有兩個子命題（ p和 q） 的復(fù)合命題，其中每個子命題有真、假兩種取值，于是可以得出四種組合 ： 一 ． 皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容 4 . 形式運(yùn)演階段 （ Formal operations） ③ 有特定的形式運(yùn)演結(jié)構(gòu)形式 所謂 INRC四元轉(zhuǎn)換群是考慮到各種形式運(yùn)演之間具有可轉(zhuǎn)換性而定義的。如前所述，不管是具體運(yùn)演還是形式運(yùn)演均具有可逆、守恒、傳遞等特性，而可逆、守恒、傳遞本身就意味著可以相互轉(zhuǎn)換。根據(jù)參與轉(zhuǎn)換的不同性質(zhì)，可把全部轉(zhuǎn)換分為四種類型： 反演型轉(zhuǎn)換 （ N） 、 互反性轉(zhuǎn)換 （ R） 、 對射性轉(zhuǎn)換 （ C） ， 和同一性轉(zhuǎn)換 （ I） ， 這就構(gòu)成一個完整的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)：INRC轉(zhuǎn)換群。 INRC轉(zhuǎn)換群是數(shù)學(xué)上克萊茵 4群的一種實現(xiàn)。以它來反映形式運(yùn)演的轉(zhuǎn)換規(guī)律是皮亞杰的一個創(chuàng)造。 二 ． 皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn) 1. 堅持唯物辯證的認(rèn)知發(fā)展觀，反對唯心的和機(jī)械的認(rèn)知發(fā)展觀 2. 首次將兒童心理發(fā)生的研究引入認(rèn)識論領(lǐng)域，為 “ 發(fā)生認(rèn)識論 ” 的建立做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn) 3. 首次揭示出兒童認(rèn)知發(fā)展具有階段性，并對其中某些階段的發(fā)展做出了精確的描述 4. 創(chuàng)造了一整套獨(dú)特的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的研究方法 二 ． 皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn) 1. 堅持唯物辯證的認(rèn)知發(fā)展觀，反對唯心的和機(jī)械的認(rèn)知發(fā)展觀 長期以來，關(guān)于認(rèn)知的起源和認(rèn)知的發(fā)展這個根本問題，一直存在著兩大思想派別和兩種世界觀的對壘：一種是唯心的先驗主義觀點(diǎn)，如天賦論和各式各樣的先驗論所堅持的那樣，認(rèn)為 “ 主體天生就具有一些內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，并把這些結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于客體 ” ；另一種是機(jī)械唯物論觀點(diǎn)，如各種經(jīng)驗主義者所宣揚(yáng)的那樣，認(rèn)為 “ 主體是受教于在他以外之物的 ” 。皮亞杰從唯物辯證觀點(diǎn)出發(fā)，對上述兩種思想都作了批判。在關(guān)于認(rèn)識起源的問題上，他堅定地認(rèn)為： “ 認(rèn)知既不是起源于一個有自我意識的主體，也不是起源于已經(jīng)形成的（從主體的角度看）、將會給主體留下深刻印象的客體；認(rèn)知起源于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體二者之間 ，因而同時包括這二者。 ” 二 ． 皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn) 2. 首次將兒童心理發(fā)生的研究引入認(rèn)識論領(lǐng)域，為 “ 發(fā)生認(rèn)識論 ” 的建立做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn) 皮亞杰認(rèn)為， “ 對認(rèn)識的心理發(fā)生的研究是進(jìn)行認(rèn)識論分析的一個不可缺少的部分 。 ” 這就好像我們研究 “ 人類起源 ” 一樣，由于缺乏史前人類的有關(guān)資料，擺在我們面前的唯一出路是向生物學(xué)家學(xué)習(xí)，向他們求教胚胎發(fā)生學(xué)的知識，以補(bǔ)充人類種族發(fā)生學(xué)知識的不足。對于認(rèn)識論研究，特別是對于人類認(rèn)識起源的研究來說，這就意味著可以通過研究嬰兒的心理發(fā)生情況來達(dá)到我們的目的。皮亞杰之所以產(chǎn)生這種類比想法，是因為他本人曾經(jīng)是一位動物學(xué)家，他很自然地會把自己的研究工作和一位胚胎學(xué)家的研究工作相對比。他認(rèn)為， 正如對胚胎學(xué)的研究揭示了整個動物界在結(jié)構(gòu)上的類似以及人類的早期發(fā)展一樣，對嬰兒心理發(fā)生與發(fā)展的研究，也將有助于闡明人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及人類認(rèn)識的起源。 二 ． 皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn) 2. 首次將兒童心理發(fā)生的研究引入認(rèn)識論領(lǐng)域，為 “ 發(fā)生認(rèn)識論 ” 的建立做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn) 美國心理學(xué)會為表彰皮亞杰在這方面的重大貢獻(xiàn) ， 專門為他頒發(fā)了獎狀 ， 其中有這樣一段話： “ 他不屈不撓地通過經(jīng)驗方式探討了一些迄今為止還是純哲學(xué)的問題 ， 使認(rèn)識論成為一門與哲學(xué)分開 ， 但與所有人類科學(xué)都有關(guān)系的科學(xué) 。 ” 對這樣的贊譽(yù) ， 皮亞杰應(yīng)是當(dāng)之無愧的 。 二 ． 皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn) 3. 首次揭示出兒童認(rèn)知發(fā)展具有階段性，并對其中某些階段 的發(fā)展做出了精確的描述 大量的研究與實踐證明 ， 皮亞杰所揭示的 “ 兒童認(rèn)知發(fā)展具有階段性 ” 的規(guī)律是普遍存在的 。 兒童的認(rèn)識能力從發(fā)生到成熟 ， 要經(jīng)歷由較低一級水平向較高一級水平的若干個過渡階段 ， 這種發(fā)展順序是不可改變 、 不可超越的 。 例如 ， 處于前運(yùn)演階段的兒童 ， 其認(rèn)識能力決不能越過具體運(yùn)演階段而直接達(dá)到形式運(yùn)演的水平 。 這是一個普遍規(guī)律 ， 認(rèn)識并掌握這一規(guī)律 ， 對于基礎(chǔ)教育的改革和教育質(zhì)量的提高有直接的指導(dǎo)意義 。 皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展各個階段的特征都作了較深入的研究，其中尤其是對 感知運(yùn)動階段 的分析更為精彩。此外，像把 “ 自我中心解除 ” 作為前運(yùn)演第 2 子階段的主要標(biāo)志，并將這一標(biāo)志和感知運(yùn)動階段的 “ 哥白尼式革命 ” 加以類比等等，都是給人留下深刻印象的、既包含豐富想象力又有縝密而深刻理論分析的典范之作。 二 ． 皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn) 4. 創(chuàng)造了一整套獨(dú)特的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的研究方法 正如我國著名心理學(xué)家林崇德教授所指出的 ， “ 皮亞杰畢生從事兒童思維發(fā)展的研究 ， 他的貢獻(xiàn)不僅在于上面提到的建立了一整套嶄新的兒童智力或思維發(fā)展的理論 ， 而且還創(chuàng)造了一套研究兒童心理的獨(dú)特的新方法 ， 即所謂 “ 臨床法 ” 。 臨床法是皮亞杰學(xué)派的主要研究方法 。 ” 三 ． 思維理論研究對皮亞杰 “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn) 從以上論述可以看到 ， 皮亞杰在創(chuàng)立發(fā)生認(rèn)識論過程中提出的許多思想觀點(diǎn)是杰出的 、 卓越的 ， 對兒童認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的研究起了很大的推進(jìn)作用 。 對此 ， 我們表示由衷的敬佩 。 與此同時 ， 通過我們自己多年來在創(chuàng)造性思維領(lǐng)域所進(jìn)行的理論研究 ， 和近年來在小學(xué)語文教育領(lǐng)域的改革探索 ， 我們也發(fā)現(xiàn)皮亞杰理論還存在一些問題 ， 特別是 其中有些基本觀點(diǎn)與我們的教改試驗結(jié)果有明顯的抵觸之處 。 開始我們感到困惑 ， 繼而對權(quán)威的觀點(diǎn)有所懷疑 ， 經(jīng)過較長時間的認(rèn)真思索 ， 特別是從理論層面的重新審視 ， 最終我們不得不對皮亞杰劃分兒童認(rèn)知發(fā)展階段的 “ 標(biāo)準(zhǔn) ” —— 提出質(zhì)疑 。 “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 的劃分標(biāo)準(zhǔn) “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 劃分標(biāo)準(zhǔn)的評析 三 ． 思維理論研究對皮亞杰 “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn) “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 的劃分標(biāo)準(zhǔn) 如前所述 ， 皮亞杰為劃分兒童認(rèn)知發(fā)展的不同階段而提出的標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn)是 “ 運(yùn)演 ” （ operation， 國內(nèi)心理學(xué)界也常把它翻譯成 “ 運(yùn)算 ” ） 。 運(yùn)演盡管是皮亞杰從邏輯學(xué)中引入的概念 ， 但是 ， 如前面所指出的 ， 它并不是形式邏輯中的邏輯運(yùn)演 ， 更不等同于一般數(shù)學(xué)上的運(yùn)演 ， 而是指利用某種表征系統(tǒng)把外顯的行為動作轉(zhuǎn)化為在心理上進(jìn)行的 、 內(nèi)化了的動作 ， 也就是一種內(nèi)化的心理操作 。 按皮亞杰的定義 ， 這種心理操作還必須具有另外兩個基本性質(zhì) （ 可逆性與守恒性 ） 才能稱得上是 “ 運(yùn)演 ” 。 換句話說： 運(yùn)演＝內(nèi)化的心理操作 +可逆性 +守恒性 。 利用這樣定義的運(yùn)演作標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn) ， 皮亞杰對兒童的認(rèn)知發(fā)展作出了下述四個階段的劃分： 三 ． 思維理論研究對皮亞杰 “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn) 0～ 2歲階段 ：這一階段的末期才 剛出現(xiàn)初步的內(nèi)化心理操作 ， 尚未有運(yùn)演 ， 所以只好直接用尚未內(nèi)化的 、 可以通過感覺器官感知的外顯動作來標(biāo)識這一階段的認(rèn)知發(fā)展 ， 故稱之