【正文】 年預(yù)付是最初的資本概念。大致相當(dāng)于固定資本和流動資本。 四 ．亞當(dāng) 斯密的經(jīng)濟理論 亞當(dāng)斯密（ 17231790，英） 代表作：《道德情操論》《國富論》 斯密教條（名詞解釋）： 斯密曾斷言 :“每一件商品的價格或交換價值，都由三個收入的全數(shù)或其中之一構(gòu)成；合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的一切商品價格，必然由三種收入構(gòu)成，而且作為勞動工資、土地地租或資本利潤，在國內(nèi)不同居民間分配。” 這種斷言整個社會的商品價值只分為三種收入，由三種收入構(gòu)成的觀點，一直被后來許多經(jīng)濟學(xué)家所遵循，因此被稱為“斯密教條”。 斯密教 條雖然影響深遠，但給社會資本再生產(chǎn)分析帶來理論上的混亂與困難，無法解釋生產(chǎn)資料價值的轉(zhuǎn)移和補償，忽略了生產(chǎn)資產(chǎn)資料的價值，丟掉了再生產(chǎn)的基本條件，堵塞了對資本主義再生產(chǎn)進行理論分析的可能性。 經(jīng)濟自由主義（簡答題）： 斯密的經(jīng)濟自由主義思想是以“經(jīng)濟人”的假設(shè)為前提的，認為人們的經(jīng)濟活動是出自人的利己本性或人類交換傾向的 ,每個人追求個人利益，自然地會給全社會帶來普遍的利益。分工歸結(jié)于人類固有的交換傾向，交換是從個人利益出發(fā)的，但追求私利要在一定的社會制度中，依一定的道德準(zhǔn)則合法地去追求。 斯密的經(jīng)濟自由主義以 其 財富自然發(fā)展 的分析為基礎(chǔ) （看不見的手） 。斯密認為財富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說 :“按照事物的自然趨勢，進步社會的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國外貿(mào)易上?！彼姑苷J為應(yīng)聽任資本和勞動尋找自然的用途，只有這樣，社會資本才會迅速地增加。因為，不論什么管制措施，其實都是在某種程度上指導(dǎo)私人運用其資本，而管制的目的不過是使資本和勞動投入到某個特定部門。但其結(jié)果是使資本和勞動由較有利的用途改到較不利的用途，從而使社會產(chǎn)品或其價值總量減少。 斯密主張經(jīng)濟自由，但他并不反對在特定條件下進行國家 干預(yù)。他認為自由競爭自由放任是原則，但是在一些特定產(chǎn)業(yè)課稅是合理的 ，比如國防 ，某些場合限制外國商品輸入也是合理的 ，比如外國限制本國商品輸入時 。 五 ．大衛(wèi)李嘉圖的經(jīng)濟理論 （ 17721823，英） （這個老師沒說，去年考了，稍微看下） 地位：英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者 代表作：《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》。有人認為這本書灌輸了階級不和的思想，說李嘉圖是“共產(chǎn)主義之父”。在本書中，他以勞動價值論為基礎(chǔ)，研究了資本主義社會三個階級收入的來源與相互關(guān)系，初步揭示了資本主義社會中階級利益的對立。 研究方法：抽象演繹法 評 述李嘉圖體系的兩大矛盾 ： 李嘉圖的價值理論也存在一些缺陷與矛盾。他雖然把生產(chǎn)商品的勞動看做是價值的惟一源泉，卻從沒有研究這種勞動的性質(zhì)，而是把注意力幾乎完全放在了價值量的分析上，把勞動只當(dāng)做價值量的尺度來考察。在他看來，勞動創(chuàng)造價值、價值量由勞動時間衡量是十分自然的事，完全忽略了價值是一種社會關(guān)系。由于這個原因，也由于李嘉圖方法論上同時存在的缺陷，他在價值理論上遇到了兩大難關(guān)，這也形成了李嘉圖理論體系的兩大矛盾，并最終導(dǎo)致了李嘉圖體系及李嘉圖學(xué)派的解體。 根據(jù)馬克思的說法 ,李嘉圖體系的第一個困難是，資本和勞動 的交換如何同‘ 價值規(guī)律 39。相符合。第二個困難是， 等量資本 ，無論它們的有機構(gòu)成如何，都提供 相等的利潤 ，或者說，提供 一般利潤率 。實際上這是一個沒有被意識到的問題 :價值如何轉(zhuǎn)化為費用價格。 要解決第一個困難，就要弄明白一個問題，即資本與勞動的交換是按價值規(guī)律進行的等價交換，那么，工人的工資應(yīng)該等于他在生產(chǎn)中創(chuàng)造的新價值，資本家的利潤為零。如果工人的工資小于他在生產(chǎn)中創(chuàng)造的價值，利潤可以得到說明，但資本與勞動交換就不等價了。李嘉圖的困難在于不能區(qū)分勞動和勞動力。 第二個困難要說明在資本有機構(gòu)成不同的情 況下，為什么等量資本一般都能獲得等量利潤。李嘉圖的困難在于他沒能把價值和生產(chǎn)價格區(qū)分開來，在資本主義條件下，價值已在競爭過程中由于平均利潤形成而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，市場價格不在圍繞價值而是生產(chǎn)價格上下波動了。 六 ．西斯蒙第的經(jīng)濟理論 （ 17731842） 地位：即是法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，列寧曾把他的學(xué)說稱為 經(jīng)濟浪漫主義 。 （ 1）西斯蒙第的學(xué)說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。他從小生產(chǎn)的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機的 必然性，否認資本主義是合理的和自然的制度，表現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)自身的懷疑。 （ 2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機必然發(fā)生。這在經(jīng)濟學(xué)說史上是一個重要貢獻。 著作：《論商業(yè)財富》（是斯密的忠實信徒，主張自由競爭和自由貿(mào)易） 《政治經(jīng)濟學(xué)原理》（轉(zhuǎn)變?yōu)橛诺湔谓?jīng)濟學(xué)的反對者） 如何理解列寧說他是經(jīng)濟浪漫主義？ 西斯蒙第作為法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，其學(xué)說 代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。西斯蒙第從小生產(chǎn)者的破產(chǎn)和工人的貧苦中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機的必然性，西斯蒙第指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機必然發(fā)生 。但是西斯蒙第沒有去分析資本主義矛盾的起源、發(fā)展及趨勢，而是把他們看成是反常的和錯誤的偏向，看作是學(xué)說、政策和措施等矛盾和錯誤的結(jié)果。同時他也不了解資本主義矛盾的解決過程，因而反對革命，反對社會主義，而試圖通過國家干預(yù)、改革分 配等辦法消除資本主義矛盾。他同情廣大勞動者，但是他的思想?yún)s沒有跨越小資產(chǎn)者得生活界限，也反映他既要保存資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)，又要消滅資本主義生產(chǎn)矛盾的小資產(chǎn)階級的社會心理和經(jīng)濟要求。所以評價西斯蒙第是經(jīng)濟浪漫主義者。 西斯蒙第的經(jīng)濟危機理論： 西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機： （ 1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費，生產(chǎn)和消費的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機。 （ 2）收入是決定消費的，收入不足就是消費不足，經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根本原因就是消費不足。 西斯蒙第認為，生產(chǎn)超過消費，這只 是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收人，從而降低了消費在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是為了利潤，生產(chǎn)者之間受自由競爭支配，資本家為了擊敗競爭者，占領(lǐng)市場，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費日益萎縮。因此，一方面，在追求利潤、采用機器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國民大多數(shù)的勞動生產(chǎn)者收人不足，這將使國內(nèi)市場越來越狹窄，使生產(chǎn)和收人 之間的比例遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)品的實現(xiàn)受到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的爆發(fā)。 西斯蒙第認識到資本主義經(jīng)濟危機不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。 這在經(jīng)濟學(xué)說史上是一大功績，但是，西斯蒙第的危機理論又有根本缺陷。生產(chǎn)擴大歸根到底要受到個人消費的限制，他強調(diào)個人有意義，但是他不了解社會總產(chǎn)品價值包括不變資本、可變資本、剩余價值三部分，不了解除了個人消費還有生產(chǎn)消費，他僅僅強調(diào)個人消費及生活資料的實現(xiàn)問題，忘記了生產(chǎn)消費及生產(chǎn)資料的實現(xiàn)問題，這樣就不能正確分析資本主義再生產(chǎn)。 七 ．十九世紀(jì)初英法的經(jīng)濟 學(xué)說 與李嘉圖和西斯蒙第同時代，但不屬于馬克思所說的古典政治經(jīng)濟學(xué)范疇，是為資本主義辯護的資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。且在這一時期，一李嘉圖理論為中心形成的李嘉圖學(xué)派也在 20 年代以后趨于解體。 ★ 代表人 1： 馬爾薩斯（ 17661834，英） 立場：代表地主階級 代表作 ： 《人口論》 （他的人口理論和其他思想許多都是繼承別人的，被馬克思 指責(zé)為剽竊 ） 內(nèi)容 ：從兩個公式出發(fā)， 1食物為人類生存所必須 2兩性間的性欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。根據(jù)這兩個公式，得出一個論斷，即人口按幾何級數(shù)增長，生活資料以算術(shù)級數(shù)增長， 人口增長總是快于生活資料的增長。三點結(jié)論： 1人口必然地為生活資料所限制 2只要生產(chǎn)資料增長，人口一定會堅定不移地增長，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止 3這些抑制， 和那些遏制人口的優(yōu)勢力量并使 其結(jié)果與生活資料保持統(tǒng)一水平的抑制， 全部可以歸納為道德的截止，罪惡和貧困。 馬爾薩斯別的人口理論把資本主義社會中的貧窮和罪惡歸結(jié)為人口規(guī)律作用的結(jié)果，并以此反對把資本主義罪惡歸結(jié)為社會政治制度的觀點和理論。 局限：視野限于人口增長和自然資料增長的相互關(guān)系，目的為揭示，貧困饑餓是由于人口的自然增長，而不是機器和剝削。 錯誤根源 ： ① 作為法國革命和革命激進的消毒劑，而由此奠定了他的立論立場的錯誤根源。 ② 從方法論上講，其錯誤在于把人等同于一般動物，只承受人具有食欲性欲的自然屬性，抽掉了人不同于動物的本質(zhì)特征，即社會屬性，因而把人口增長單純歸為自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，把生活資料看做幾乎是制約人口增長的唯一因素，忽視了社會制度和人類精神文化發(fā)展對人口生存的影響。 ③ 從理論上講，沒有認識到在人類發(fā)展的不同階段，在不同的社會制度下，人類的生產(chǎn)具有 不同的規(guī)律，他把土地報酬遞減規(guī)律作為人口論的理論依據(jù)，但這個規(guī)律完全抽象掉科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的作用，并假定全世界可耕地全種了，這既不符合事實也不符合邏輯。 有效需求不足危機論 ：馬爾薩斯認為存在危機產(chǎn)生必然性 ， 他所提出的理論被稱為有效需求不足危機論。 馬爾薩斯批評李嘉圖、薩伊否認普遍生產(chǎn)過剩危機的觀點。認為 生產(chǎn)和消費或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求（即有購買欲望又有購買能力）不足，就會出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過剩的經(jīng)濟危機。 商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務(wù)交換。 在這些交換中不一定總能保持平衡。生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的平衡主要是利潤實現(xiàn)的問題。資本主義生產(chǎn)為了順利進行，必須維