【正文】 說(shuō)的剩余產(chǎn)品就是“純產(chǎn)品”。 社會(huì)階級(jí)的劃分 ：三個(gè)階級(jí) ① 生產(chǎn)階級(jí)（租地農(nóng)場(chǎng)主和農(nóng)業(yè)工人） ② 土地所有者階級(jí)（地主，國(guó)王，官吏，教會(huì)） ③ 不生產(chǎn)階級(jí)（工商業(yè)資本家和工人） 資本理論：原預(yù) 付和年預(yù)付是最初的資本概念。 四 ．亞當(dāng) 斯密（ 17231790，英） 代表作：《道德情操論》《國(guó)富論》 斯密教條（名詞解釋?zhuān)?斯密曾斷言 :“每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都由三個(gè)收入的全數(shù)或其中之一構(gòu)成；合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的一切商品價(jià)格，必然由三種收入構(gòu)成，而且作為勞動(dòng)工資、土地地租或資本利潤(rùn)，在國(guó)內(nèi)不同居民間分配。 斯密教 條雖然影響深遠(yuǎn)，但給社會(huì)資本再生產(chǎn)分析帶來(lái)理論上的混亂與困難，無(wú)法解釋生產(chǎn)資料價(jià)值的轉(zhuǎn)移和補(bǔ)償，忽略了生產(chǎn)資產(chǎn)資料的價(jià)值，丟掉了再生產(chǎn)的基本條件，堵塞了對(duì)資本主義再生產(chǎn)進(jìn)行理論分析的可能性。分工歸結(jié)于人類(lèi)固有的交換傾向，交換是從個(gè)人利益出發(fā)的，但追求私利要在一定的社會(huì)制度中，依一定的道德準(zhǔn)則合法地去追求。斯密認(rèn)為財(cái)富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說(shuō) :“按照事物的自然趨勢(shì)，進(jìn)步社會(huì)的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國(guó)外貿(mào)易上。因?yàn)?，不論什么管制措施，其?shí)都是在某種程度上指導(dǎo)私人運(yùn)用其資本，而管制的目的不過(guò)是使資本和勞動(dòng)投入到某個(gè)特定部門(mén)。 斯密主張經(jīng)濟(jì)自由，但他并不反對(duì)在特定條件下進(jìn)行國(guó)家 干預(yù)。 五 ．大衛(wèi)有人認(rèn)為這本書(shū)灌輸了階級(jí)不和的思想，說(shuō)李嘉圖是“共產(chǎn)主義之父”。 研究方法：抽象演繹法 評(píng) 述李嘉圖體系的兩大矛盾 ： 李嘉圖的價(jià)值理論也存在一些缺陷與矛盾。在他看來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、價(jià)值量由勞動(dòng)時(shí)間衡量是十分自然的事，完全忽略了價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系。 根據(jù)馬克思的說(shuō)法 ,李嘉圖體系的第一個(gè)困難是，資本和勞動(dòng) 的交換如何同‘ 價(jià)值規(guī)律 39。第二個(gè)困難是， 等量資本 ，無(wú)論它們的有機(jī)構(gòu)成如何，都提供 相等的利潤(rùn) ，或者說(shuō)，提供 一般利潤(rùn)率 。 要解決第一個(gè)困難，就要弄明白一個(gè)問(wèn)題，即資本與勞動(dòng)的交換是按價(jià)值規(guī)律進(jìn)行的等價(jià)交換，那么，工人的工資應(yīng)該等于他在生產(chǎn)中創(chuàng)造的新價(jià)值，資本家的利潤(rùn)為零。李嘉圖的困難在于不能區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力。李嘉圖的困難在于他沒(méi)能把價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，在資本主義條件下，價(jià)值已在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中由于平均利潤(rùn)形成而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，市場(chǎng)價(jià)格不在圍繞價(jià)值而是生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)了。 （ 1）西斯蒙第的學(xué)說(shuō)代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟(jì)要求。 （ 2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財(cái)富的無(wú)限發(fā)展，另一方面勞動(dòng)群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然發(fā)生。 著作：《論商業(yè)財(cái)富》（是斯密的忠實(shí)信徒，主張自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易） 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（轉(zhuǎn)變?yōu)橛?guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反對(duì)者） 如何理解列寧說(shuō)他是經(jīng)濟(jì)浪漫主義？ 西斯蒙第作為法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō) 代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟(jì)要求。但是西斯蒙第沒(méi)有去分析資本主義矛盾的起源、發(fā)展及趨勢(shì)，而是把他們看成是反常的和錯(cuò)誤的偏向，看作是學(xué)說(shuō)、政策和措施等矛盾和錯(cuò)誤的結(jié)果。他同情廣大勞動(dòng)者，但是他的思想?yún)s沒(méi)有跨越小資產(chǎn)者得生活界限，也反映他既要保存資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)，又要消滅資本主義生產(chǎn)矛盾的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)心理和經(jīng)濟(jì)要求。 西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論： 西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)： （ 1）若生產(chǎn)超過(guò)了收入，即生產(chǎn)超過(guò)了消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過(guò)消費(fèi)，這只 是資本主義特有的現(xiàn)象。因此，一方面，在追求利潤(rùn)、采用機(jī)器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國(guó)民大多數(shù)的勞動(dòng)生產(chǎn)者收人不足，這將使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)越來(lái)越狹窄，使生產(chǎn)和收人 之間的比例遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。 這在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上是一大功績(jī)，但是，西斯蒙第的危機(jī)理論又有根本缺陷。 七 ．十九世紀(jì)初英法的經(jīng)濟(jì) 學(xué)說(shuō) 與李嘉圖和西斯蒙第同時(shí)代，但不屬于馬克思所說(shuō)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是為資本主義辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。 ★ 代表人 1： 馬爾薩斯（ 17661834，英） 立場(chǎng)：代表地主階級(jí) 代表作 ： 《人口論》 （他的人口理論和其他思想許多都是繼承別人的，被馬克思 指責(zé)為剽竊 ） 內(nèi)容 ：從兩個(gè)公式出發(fā)， 1食物為人類(lèi)生存所必須 2兩性間的性欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。三點(diǎn)結(jié)論： 1人口必然地為生活資料所限制 2只要生產(chǎn)資料增長(zhǎng)，人口一定會(huì)堅(jiān)定不移地增長(zhǎng)，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止 3這些抑制， 和那些遏制人口的優(yōu)勢(shì)力量并使 其結(jié)果與生活資料保持統(tǒng)一水平的抑制， 全部可以歸納為道德的截止，罪惡和貧困。 局限：視野限于人口增長(zhǎng)和自然資料增長(zhǎng)的相互關(guān)系，目的為揭示，貧困饑餓是由于人口的自然增長(zhǎng)，而不是機(jī)器和剝削。 ② 從方法論上講，其錯(cuò)誤在于把人等同于一般動(dòng)物，只承受人具有食欲性欲的自然屬性，抽掉了人不同于動(dòng)物的本質(zhì)特征，即社會(huì)屬性，因而把人口增長(zhǎng)單純歸為自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，把生活資料看做幾乎是制約人口增長(zhǎng)的唯一因素，忽視了社會(huì)制度和人類(lèi)精神文化發(fā)展對(duì)人口生存的影響。 有效需求不足危機(jī)論 ：馬爾薩斯認(rèn)為存在危機(jī)產(chǎn)生必然性 ， 他所提出的理論被稱(chēng)為有效需求不足危機(jī)論。認(rèn)為 生產(chǎn)和消費(fèi)或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。 商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動(dòng)或私人服務(wù)交換。生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求之間的平衡主要是利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。如果資本積累過(guò)快，商品生產(chǎn)超過(guò)它們所必需的購(gòu)買(mǎi)力的增加，就會(huì)導(dǎo)致“有效需求”相對(duì)缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是他支持《谷物法》，為地主階級(jí)利益辯護(hù)的思想武器。 ★ 薩伊（ 17671832，法） 代表作： 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》 地位：（馬克思）法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人 三位一體公式（名詞解釋?zhuān)?： 薩伊的分配理論以他的價(jià)值論和生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)。這樣社會(huì)各階級(jí)的收入都有了自己的獨(dú)立的源泉。 薩伊定律（名詞解釋?zhuān)?： 薩伊定律即薩伊的 銷(xiāo)售理論 ，講的是再生產(chǎn)，因?yàn)樘岢隽擞嘘P(guān)供給和需求的基本命題，并引起經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，具有極重要的地位。如果一種產(chǎn)品難于脫售而產(chǎn)生過(guò)剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)少所致。（ 2）每一個(gè)人都和全體的共同繁榮有利害關(guān)系，一個(gè)企業(yè)辦得成功，可幫助別的企業(yè)也達(dá)到成功。（ 4）僅僅鼓勵(lì)消費(fèi)并無(wú)益于商業(yè)，因?yàn)槔щy不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于供給消費(fèi)的手段。 薩伊這一理論被稱(chēng)為“薩伊定律”，即“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場(chǎng)法則，它被用來(lái)論證資本主義普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能存在的，根本否認(rèn)資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過(guò)剩的可能性 。 八 ． 19 世紀(jì) 3060年代英法的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō) 西尼爾：（ 17901864，英） 純經(jīng)濟(jì)學(xué)（名詞解釋?zhuān)?是現(xiàn)代實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的先聲（通過(guò)實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)問(wèn)題）。 理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的應(yīng)當(dāng)是少數(shù)幾個(gè)一般性的命題，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法應(yīng)是抽象演繹法，從最一般的命題推理建立起整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。這是從人的經(jīng)濟(jì)本性引出的功利主義原則； （ 2）人口原則。勞動(dòng)的力量和生產(chǎn)財(cái)富的其他手段的力量，借助于生產(chǎn)工具可以無(wú)限制地增加； （ 4）農(nóng)業(yè)報(bào)酬遞減傾向。 在上述四個(gè)基本命題中，第一個(gè)命題被他看做是意識(shí)的問(wèn)題，是一切經(jīng)濟(jì)學(xué)推論過(guò)程中的基本假設(shè)，而其余三個(gè)命題則是觀(guān)測(cè)的問(wèn)題，是 對(duì)第一個(gè)基本命題的注解。 勞動(dòng)者使用體力和智力勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)，付出了對(duì)于自己安樂(lè)、自由的犧牲，獲得了工資報(bào)酬。各個(gè)階級(jí)獲得在節(jié)欲的情況下獲得相應(yīng)的報(bào)酬。 ★巴師夏和凱里 巴師夏（ 18011850，法） 代表作 ：《和諧經(jīng)濟(jì)論》 地位：階級(jí)利益和諧論的創(chuàng)始人之一，也是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)自 由主義最主要的代表。 經(jīng)濟(jì)和諧論：以性善論為基礎(chǔ)，從無(wú)償效用論和服務(wù)價(jià)值論來(lái)論述經(jīng)濟(jì)和諧論。不過(guò)這些禍害的存在正是由于人們對(duì)自由交換原則缺乏認(rèn)識(shí)和沒(méi)能正確選擇的結(jié)果。 他斷言社 會(huì)一切階級(jí)將會(huì)無(wú)止境地接近于不斷提高的水平，一切人的境況都會(huì)不斷“改善”，并趨向于平等化。 凱里（ 17931879，美） 觀(guān)點(diǎn)： 批評(píng)李嘉圖 ，認(rèn)為李嘉圖的理論體系是制造糾紛的體系，還具有挑動(dòng)階級(jí)之間和民族之間仇恨的傾向。 九 ． 19世紀(jì)上半期德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō) 李斯特（ 17891846，德） 代表作：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的 國(guó)民體系》 地位：歷史學(xué)派先驅(qū) 對(duì)李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)（簡(jiǎn)答題） 李斯特是 19 世紀(jì)上半期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在發(fā)展中國(guó)家有著廣泛影響。 19世紀(jì) 70 年代以后，德國(guó)曾出現(xiàn)“李斯特復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。但德國(guó)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)時(shí)處于一種矛盾的地位：一方面，它在國(guó)內(nèi) 是最先進(jìn)的階級(jí)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)；另一方面，它在國(guó)外先進(jìn)國(guó)家的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)相比又處于落后地位，不得不抵御先進(jìn)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，從而主張保護(hù)關(guān)稅。李斯特在反對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，揭露了英法鼓吹自由貿(mào)易的實(shí)質(zhì)是企圖永遠(yuǎn)稱(chēng)霸世界。他指出了發(fā)展生產(chǎn)力的極端重要性，提出了一系列發(fā)展生產(chǎn)力的建議，比如從國(guó)外吸收先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理方法；發(fā)展本國(guó)教育，培養(yǎng)科技人才；制定各種經(jīng)濟(jì)憲法；消除封建阻礙 等等；他力主在 國(guó)家干預(yù)下，加速本國(guó)的建設(shè)，趕上和超過(guò)先進(jìn)國(guó)家；他的這種思想反映了落后國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)的愿望和要求，在一定程度上符合落后國(guó)家爭(zhēng)取工業(yè)進(jìn)步、國(guó)家統(tǒng)一和獨(dú)立的利益，因而有一定的進(jìn)步性。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)缺少價(jià)值論的基礎(chǔ)，因而并不能正確理解生產(chǎn)力的發(fā)展，不能正確探討資本主義發(fā)展的規(guī)律，其生產(chǎn)力理論缺少更多的理論分析，其國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論也不能從生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的歷史變革上加以說(shuō) 明。民族的特點(diǎn)出發(fā)去建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民族性，強(qiáng)調(diào)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，研究影響生產(chǎn)力發(fā)展的各種政治的、法律的、