【正文】 思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)，比如，早期西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和歸納主義方法論的基礎(chǔ)是西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。 ? 從哲學(xué)的角度考察，一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論反映一定的哲學(xué)思想和方法論。以理性經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)前提的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體現(xiàn)的是個(gè)體主義方法論，其哲學(xué)來(lái)源是近代哲學(xué)家洛克、休謨、笛卡兒、盧梭的思想。 二 有助于把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體 ? “理性”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)。 從經(jīng)濟(jì)學(xué)視界來(lái)說(shuō)，所謂理性指的是一個(gè)決策者在作決策時(shí)，總會(huì)于可做的選擇方法中作出其認(rèn)為是最好的抉擇。 ? 理性選擇分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的根本內(nèi)容。理性經(jīng)濟(jì)人所追求最大化的目標(biāo)各式各樣：可以選擇個(gè)人收益最大化，可以選擇個(gè)體內(nèi)心的滿足，也可以選擇社會(huì)責(zé)任等；但每個(gè)決策者所面對(duì)的約束條件、選擇范圍和機(jī)會(huì)成本各不相同。同樣是理性人的選擇，現(xiàn)代的交換方式與古代就不同。古代原始社會(huì)交易中，若出現(xiàn)偷竊或不軌行為，就導(dǎo)致追殺，這是當(dāng)時(shí)的制度安排和理性選擇。而現(xiàn)代交易，如果東西被偷，失主可以報(bào)警，這也是一種制度安排和理性選擇。 三、有助于理論創(chuàng)新和發(fā)展 ? 弗里德曼認(rèn)為理論的一大目的是解釋現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)理論不能解釋我們所觀察到的現(xiàn)象時(shí)，這個(gè)理論就應(yīng)該修正，甚至摒棄。如果有正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論做指導(dǎo)，提出新的理論，就能對(duì)理論創(chuàng)新和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。比如，對(duì)中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法進(jìn)行解釋。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革成功的事實(shí)證明，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)的。 ? 一個(gè)理論要成為科學(xué)的理論，必須具備兩個(gè)一致性：一是理論內(nèi)部邏輯的一致性，才能說(shuō)明理論模型中幾個(gè)變量的因果關(guān)系；二是理論推理與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的一致性。數(shù)學(xué)是形式邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但運(yùn)用數(shù)學(xué)公式不能理解存在很多變量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。比如，國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)象為什么產(chǎn)生，有的從技術(shù)角度如李嘉圖；有的從要素稟賦角度如俄林；有的用規(guī)模經(jīng)濟(jì)和專業(yè)分工如克魯克曼。通常以技術(shù)不同來(lái)解釋貿(mào)易的模型中，一般假設(shè)要素稟賦相同；用要素稟賦解釋貿(mào)易時(shí)，一般假設(shè)技術(shù)相同，不存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)；用規(guī)模經(jīng)濟(jì)和專業(yè)分工時(shí)，一般假定要素稟賦相同。在解釋一個(gè)發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，要素稟賦的作用比較重要。同一程度的國(guó)家之間貿(mào)易，專業(yè)分工的作用比較重要。所以，在一個(gè)模型中放什么變量，可以說(shuō)是較好運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的一個(gè)基本要求。 ? 四、 有助于掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重要組成部分。 ? 學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論能幫助學(xué)生自覺(jué)地以哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)和邏輯思維方法論為指導(dǎo)，掌握和運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本分析方法，對(duì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課題進(jìn)行有效深入的研究，撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。 ? 學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，有助于避免學(xué)生撰寫論文時(shí)在方法上的錯(cuò)誤。如將例證法、案例分析一概誤認(rèn)為是實(shí)證分析，并冠以實(shí)證研究的稱呼，等等。其實(shí)，實(shí)證分析是相對(duì)規(guī)范分析的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法。而例證法是修辭學(xué)中相對(duì)引證法的一種論證敘述方法。案例分析屬于典型的例證法，是一種個(gè)案分析方法。 而經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界把案例研究看成是“進(jìn)行實(shí)證分析的重要方法”，有一個(gè)前提條件就是：將案例或?qū)嵗话慊?；也就是說(shuō)，將具體的實(shí)例上升到一般的理論抽象。 第二章 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ) ? 本章首先論及了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)淵源，介紹了古希臘哲學(xué)對(duì)以后經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本體論的影響；然后論述了近代哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論認(rèn)識(shí)論的影響；接著詳細(xì)地講述了科學(xué)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的深刻影響；最后闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論非理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)淵源 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的興起和發(fā)展具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)：從古希臘的本質(zhì)主義到英國(guó)的古典經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義；從科學(xué)哲學(xué)的實(shí)證主義、證偽主義到歷史主義，再到后證偽主義；從主流的理性主義到非主流的非理性主義。 ? 哲學(xué)始終對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生深刻的影響，從本體論到認(rèn)識(shí)論再到方法論，為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論奠定哲學(xué)指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。 一、古希臘哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本體論影響 ? 俗話說(shuō)，只要談?wù)軐W(xué)，“言必稱希臘”。這成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論哲學(xué)基礎(chǔ)研究的信條。 ? 本體論成為貫穿古希臘哲學(xué)始終的一條線索，作為現(xiàn)代性重要標(biāo)志的本質(zhì)主義、理性主義的某些特征就在這一階段有所萌發(fā)。這種影響在今天依舊持續(xù)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的個(gè)體主義還是整體主義、歸納主義還是演繹主義、經(jīng)驗(yàn)主義還是唯理主義，實(shí)際上都統(tǒng)馭于本質(zhì)主義與理性主義的大旗之下。 ? 盡管當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未形成，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論更未見(jiàn)端倪，但從其哲學(xué)淵源來(lái)說(shuō)，古希臘哲學(xué)思想從本體論層面對(duì)以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的早期哲學(xué)影響 ? ㈠ 原子論：個(gè)體主義的源頭 ? 原子論是古希臘自然哲學(xué)中本質(zhì)主義的最重要成就，先后經(jīng)過(guò)了德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)葞状说乃妓鞫鸩较到y(tǒng)化。作為本體論的原子論，高度抽象地從客觀世界中提煉出人們無(wú)法經(jīng)驗(yàn)到的“原子”這一概念，并以之作為世界的本原。這里已經(jīng)暗含了一種個(gè)體主義的傾向。 ? 一般經(jīng)濟(jì)思想史公認(rèn)的古希臘經(jīng)濟(jì)思想的代表人物色諾芬在其 《 經(jīng)濟(jì)論 》 中最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，指的便是基于家庭本位的理財(cái)學(xué)，滲透著原子論的個(gè)體主義方法論思想。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué) “理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是以原子式的個(gè)體主義為基礎(chǔ)的，而原子論是個(gè)體主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。 ㈡ 和諧論：整體主義的端倪 ? 色諾芬、柏拉圖、亞里士多德等都提出了通往和諧社會(huì)之路的幾種走法。色諾芬認(rèn)為社會(huì)分工創(chuàng)造出效率和秩序；柏拉圖以等級(jí)制為出發(fā)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工；亞里士多德在繼承柏拉圖的觀點(diǎn)同時(shí) ，主張建立公私混合的經(jīng)濟(jì)體系，并認(rèn)為，和諧的經(jīng)濟(jì)體系應(yīng)當(dāng)建立在多樣性、個(gè)體性基礎(chǔ)之上。 ? 社會(huì)分工和公私混合的經(jīng)濟(jì)體系等思想主張已涉及個(gè)體與整體的關(guān)系問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，這種基于個(gè)體主義色彩的和諧論，包含了整體主義的思想萌芽。 ? 從方法論來(lái)說(shuō)，以后經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的總量分析或宏觀分析，其哲學(xué)淵源可以追述到這種基于和諧論的整體主義思想傾向。 ㈢ 目的論：理性主義的發(fā)端 ? 。目的論內(nèi)生于本質(zhì)主義。亞里士多德最早系統(tǒng)地闡述目的論的思想，提出了“四因說(shuō)”，指出事物形成和變化的四種原因：目的因、動(dòng)力因、形式因和質(zhì)料因。 ? ，出現(xiàn)了“神學(xué)目的論”；當(dāng)目的論與“單子論”結(jié)合時(shí)，形成了“前定和諧說(shuō)”；當(dāng)目的論與“唯理論”結(jié)合時(shí)，構(gòu)成“理性選擇說(shuō)”，為以后經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主義萌發(fā)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。理性主義分為經(jīng)濟(jì)理性和哲學(xué)理性。 ? 3. 經(jīng)濟(jì)理性就是個(gè)體追求利益最大化。其方法論包含目的論，具有三大特征：理性主義態(tài)度、個(gè)體主義傾向和功利主義目的。 ? 。從意識(shí)論意義上說(shuō)，理性就是指受人的目的所支配的主觀心理活動(dòng)；從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō)，理性就是以認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律為目的的思維形式；從實(shí)踐論意義上說(shuō)，理性就是一種有目的性、規(guī)范性、自覺(jué)性和能動(dòng)性行為的自控能力以及由自身利益設(shè)定的實(shí)踐目的；從實(shí)用論意義上，理性就是實(shí)現(xiàn)效用和目的的手段或工具；從評(píng)價(jià)論意義上說(shuō)，主體在由利益或需要所設(shè)定的價(jià)值尺度的評(píng)判程序中對(duì)自身行為的過(guò)程、結(jié)果和目的的價(jià)值判斷，并據(jù)此形成實(shí)踐目的。顯然，無(wú)論從哪個(gè)視角來(lái)看，哲學(xué)理性的核心思想就是目的論。 第二節(jié) 近代哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響 ? 近代哲學(xué)史上的范式轉(zhuǎn)換從笛卡爾和培根開(kāi)始，至康德達(dá)到一個(gè)高潮，最后由黑格爾宣告完成。這一時(shí)期的哲學(xué)主題從本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論。 ? 從 17世紀(jì)起，歐洲進(jìn)入理性化時(shí)期，理性主義運(yùn)動(dòng)方興未艾地掀起。所謂理性，在哲學(xué)史上通常用指用邏輯推導(dǎo)結(jié)論的思維方式和認(rèn)識(shí)能力。到了近代哲學(xué)中，理性被認(rèn)為是知識(shí)的源泉，是最可靠的，甚至將理性“范疇”從認(rèn)識(shí)論引申到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為凡是合乎自然、合乎人性的就是理性，并把理性看作是衡量一切的唯一尺度。 ? 所謂理性主義，從狹義上說(shuō)，西方哲學(xué)史上是一種運(yùn)用抽象推理就可以達(dá)到事物及其結(jié)構(gòu)或真理的認(rèn)識(shí)論思潮；從廣義上說(shuō)，并不限于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，在思想文化各領(lǐng)域，凡是推崇理性，反對(duì)非理性主義的思想傾向，都可被稱為理性主義。 一、近代哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的認(rèn)識(shí)論影響 ? 在近代哲學(xué)史上，理性主義大師紛紛出現(xiàn)，他們都認(rèn)為，真理來(lái)自理性思維，并指出理性思維必須合乎邏輯，因而都重視方法論。但在理性的根源上形成經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義兩種方法論流派。前者認(rèn)為，一切理性知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)；而后者認(rèn)為，理性的根本原則是天賦的、先驗(yàn)的。兩者都在理性主義旗幟下通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)而對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了直接而重大的影響。主要起到兩方面的作用：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以事實(shí)、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的科學(xué)。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是建立在幾個(gè)假定之上的演繹推理體系。其中最基本的假設(shè)是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)推理所得出的結(jié)果應(yīng)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。 ? 經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)源自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和實(shí)驗(yàn)中得到的事實(shí)和數(shù)據(jù)，科學(xué)始于觀察，注重歸納，科學(xué)的任務(wù)在于解釋既有事實(shí)。唯理主義則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)本身并不可靠，真理的存在必定依賴于某些不證自明的抽象的概念、預(yù)設(shè)、原理，由此出發(fā)進(jìn)行推理演繹所得出的結(jié)論就應(yīng)該是正確可信的。 二、早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義 ? 具有深厚的工程技術(shù)背景的威廉 配第深受培根、霍布斯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響，力圖以事實(shí)、感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，大量運(yùn)用數(shù)據(jù)表達(dá)自己的思想。 ? 約翰 洛克對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的影響在于他基于經(jīng)驗(yàn)主義的法權(quán)觀念，成為“以后整個(gè)英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切觀念的基礎(chǔ)”。（馬克思語(yǔ)） ? 大衛(wèi) 休謨?cè)?《 人性論 》 中揭示了個(gè)體主義的合理性和人類行為的多樣性，認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)恰恰始源于人類自私的本性，這成為理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。被稱為“休謨困境”的古典歸納主義是建立在經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的。 ? 亞當(dāng) 斯密作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)始人，深受牛頓、休謨以及他的導(dǎo)師 ——功利主義創(chuàng)始人哈奇森的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)影響。他在 《 國(guó)富論 》 中大量運(yùn)用了經(jīng)驗(yàn)分析，采用歸納法對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況作了逼真的描摹。 三、唯理主義是早期主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) ? 唯理主義排斥以往經(jīng)濟(jì)學(xué)局部性的經(jīng)驗(yàn)分析和歸納方法，推崇理性邏輯演繹法。 笛卡兒是近代西方演繹法的奠基者，他認(rèn)為理性通過(guò)演繹而獲得知識(shí)。 大衛(wèi) 李嘉圖最早極端強(qiáng)調(diào)理性邏輯演繹法，主張從純粹抽象原則出發(fā)來(lái)演繹具體的客觀存在。從此，唯理主義對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響逐漸顯現(xiàn)。薩伊將斯密的歷史描述法與抽象演繹法分離出來(lái)，并為演繹法的系統(tǒng)化奠定了基礎(chǔ)。西尼爾第一次論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法 ——理性邏輯演繹法。 ? 約翰 穆勒以 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 》 一書完成經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上第一次大綜合，把實(shí)證原則引到經(jīng)濟(jì)分析中；在 《 邏輯體系 》 中指出，理性邏輯演繹法的精髓是推理，是經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的方法，用來(lái)建造富有哲理的模型。在 1836年的 《 論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義 》 一文中，穆勒第一個(gè)明確提出“理性經(jīng)濟(jì)人”概念，為后世學(xué)人設(shè)定了一個(gè)方法論層面的重要假設(shè)和研究前提。 ? 19世紀(jì)后期掀起的“邊際革命”再一次將理性演繹法導(dǎo)向極端，唯理主義思潮迅速擴(kuò)展。邊際學(xué)派三大主力杰文斯、瓦爾拉斯、門格爾登上經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺(tái)，建立在演繹法基礎(chǔ)之上的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)被唯理主義所支配。 ? 19世紀(jì) 90年代，馬歇爾出版了他的 《 經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 》 ，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上第二次大綜合的標(biāo)志。作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人，他的方法論鮮明的特色則是理論建構(gòu)的唯理主義邏輯性。 第三節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響 ? 19世紀(jì)中葉以后的西方科學(xué)哲學(xué)存在著一條重要的發(fā)展軌跡就是從實(shí)證主義到歷史主義再到后現(xiàn)代主義。 ? 其中在實(shí)證主義階段，其發(fā)展的最高峰是邏輯實(shí)證主義，而波普爾的證偽主義是對(duì)實(shí)證主義的理性批判。然后有庫(kù)恩的歷史主義范式理論，拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)（精致的證偽主義）和費(fèi)耶阿本德的無(wú)政府主義科學(xué)觀。后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有顯著表現(xiàn)。 一、邏輯實(shí)證主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重要哲學(xué)基礎(chǔ) ? 邏輯實(shí)證主義也稱為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。邏輯實(shí)證主義起源于20世紀(jì) 20年代維也納學(xué)派的一些哲學(xué)家和科學(xué)家的對(duì)話，主要討論現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的新發(fā)展以及有關(guān)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。參與的人物主要有哲學(xué)家卡爾納普、數(shù)學(xué)家哥德?tīng)枴⒔?jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯以及數(shù)學(xué)家門格爾（奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人門格爾的兒子）等人。 ? 邏輯實(shí)證主義，顧名思義，就是形式邏輯的框架和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。它是把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為基礎(chǔ)，運(yùn)用邏輯工具將其體系化，進(jìn)而從現(xiàn)有體系推演出新的結(jié)論，最后以經(jīng)驗(yàn)觀察的方式來(lái)驗(yàn)證。 ? 第一，其關(guān)于科學(xué)理論的構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化的影響集中表現(xiàn)在公理化方面，體現(xiàn)為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。 ? 第二，其實(shí)證原則對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)可檢驗(yàn)性的要求，體現(xiàn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。 二、波普爾證偽主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重大影響 ? 哈奇森早在 1938年出版的 《 經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本原理 》 一書中，公開(kāi)主張將波普爾的可證偽性方法論明確引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究中。 ? 在證偽主義進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家考慮方法論問(wèn)題，認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和經(jīng)濟(jì)理論相聯(lián)系時(shí)，它主要側(cè)重于推理和證偽過(guò)程，尤其是涉及經(jīng)濟(jì)理論中假定和預(yù)測(cè)的關(guān)系。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的探討。但它還 談不上占據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的主流位置。 ? 波普爾證偽主義方法論為科學(xué)知識(shí)發(fā)展規(guī)劃了一條探索之路。第一步，科學(xué)家根據(jù)一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)情境，提出大膽猜測(cè)，其中可能暗含了解決問(wèn)題