【正文】 思想和經(jīng)濟學方法論的基礎，比如，早期西方主流經(jīng)濟學思想和歸納主義方法論的基礎是西方經(jīng)驗主義哲學。 ? 從哲學的角度考察，一定的經(jīng)濟學方法論反映一定的哲學思想和方法論。以理性經(jīng)濟人為假設前提的古典經(jīng)濟學理論體現(xiàn)的是個體主義方法論，其哲學來源是近代哲學家洛克、休謨、笛卡兒、盧梭的思想。 二 有助于把握經(jīng)濟學的本體 ? “理性”是經(jīng)濟學的本體，也是經(jīng)濟學方法論的本質(zhì)。 從經(jīng)濟學視界來說，所謂理性指的是一個決策者在作決策時，總會于可做的選擇方法中作出其認為是最好的抉擇。 ? 理性選擇分析是經(jīng)濟學方法論研究的根本內(nèi)容。理性經(jīng)濟人所追求最大化的目標各式各樣：可以選擇個人收益最大化，可以選擇個體內(nèi)心的滿足，也可以選擇社會責任等；但每個決策者所面對的約束條件、選擇范圍和機會成本各不相同。同樣是理性人的選擇，現(xiàn)代的交換方式與古代就不同。古代原始社會交易中，若出現(xiàn)偷竊或不軌行為，就導致追殺，這是當時的制度安排和理性選擇。而現(xiàn)代交易，如果東西被偷，失主可以報警，這也是一種制度安排和理性選擇。 三、有助于理論創(chuàng)新和發(fā)展 ? 弗里德曼認為理論的一大目的是解釋現(xiàn)象。當一個理論不能解釋我們所觀察到的現(xiàn)象時，這個理論就應該修正，甚至摒棄。如果有正確的經(jīng)濟學方法論做指導，提出新的理論，就能對理論創(chuàng)新和發(fā)展作出貢獻。比如，對中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的現(xiàn)象，主流經(jīng)濟學無法進行解釋。中國經(jīng)濟改革成功的事實證明，主流經(jīng)濟學的觀點是錯的。 ? 一個理論要成為科學的理論，必須具備兩個一致性：一是理論內(nèi)部邏輯的一致性，才能說明理論模型中幾個變量的因果關系；二是理論推理與經(jīng)驗現(xiàn)象的一致性。數(shù)學是形式邏輯最嚴謹?shù)?，但運用數(shù)學公式不能理解存在很多變量的經(jīng)濟現(xiàn)象。比如，國際貿(mào)易現(xiàn)象為什么產(chǎn)生，有的從技術角度如李嘉圖；有的從要素稟賦角度如俄林；有的用規(guī)模經(jīng)濟和專業(yè)分工如克魯克曼。通常以技術不同來解釋貿(mào)易的模型中，一般假設要素稟賦相同；用要素稟賦解釋貿(mào)易時，一般假設技術相同，不存在規(guī)模經(jīng)濟；用規(guī)模經(jīng)濟和專業(yè)分工時，一般假定要素稟賦相同。在解釋一個發(fā)展中國家和發(fā)達國家進行貿(mào)易時，要素稟賦的作用比較重要。同一程度的國家之間貿(mào)易，專業(yè)分工的作用比較重要。所以，在一個模型中放什么變量，可以說是較好運用經(jīng)濟學方法論的一個基本要求。 ? 四、 有助于掌握經(jīng)濟學研究的方法論 ? 經(jīng)濟學研究方法論是經(jīng)濟學方法論的重要組成部分。 ? 學習經(jīng)濟學研究方法論能幫助學生自覺地以哲學、系統(tǒng)科學和邏輯思維方法論為指導，掌握和運用現(xiàn)代經(jīng)濟學基本原理和經(jīng)濟學研究的基本分析方法，對有關經(jīng)濟學課題進行有效深入的研究，撰寫經(jīng)濟學論文。 ? 學好經(jīng)濟學方法論，有助于避免學生撰寫論文時在方法上的錯誤。如將例證法、案例分析一概誤認為是實證分析，并冠以實證研究的稱呼，等等。其實，實證分析是相對規(guī)范分析的一種經(jīng)濟學研究的基本方法。而例證法是修辭學中相對引證法的一種論證敘述方法。案例分析屬于典型的例證法，是一種個案分析方法。 而經(jīng)濟學術界把案例研究看成是“進行實證分析的重要方法”，有一個前提條件就是：將案例或?qū)嵗话慊灰簿褪钦f，將具體的實例上升到一般的理論抽象。 第二章 經(jīng)濟學方法論的哲學基礎 ? 本章首先論及了經(jīng)濟學方法論的哲學淵源，介紹了古希臘哲學對以后經(jīng)濟學方法論本體論的影響；然后論述了近代哲學對經(jīng)濟學方法論認識論的影響；接著詳細地講述了科學哲學對經(jīng)濟學方法論的深刻影響；最后闡述了經(jīng)濟學方法論非理性主義的哲學基礎。 第一節(jié) 經(jīng)濟學方法論的哲學淵源 ? 經(jīng)濟學方法論的興起和發(fā)展具有深厚的哲學基礎：從古希臘的本質(zhì)主義到英國的古典經(jīng)驗主義和唯理主義；從科學哲學的實證主義、證偽主義到歷史主義，再到后證偽主義；從主流的理性主義到非主流的非理性主義。 ? 哲學始終對經(jīng)濟學方法論產(chǎn)生深刻的影響，從本體論到認識論再到方法論，為經(jīng)濟學方法論奠定哲學指導思想的理論基礎。 一、古希臘哲學對經(jīng)濟學方法論的本體論影響 ? 俗話說，只要談哲學，“言必稱希臘”。這成為經(jīng)濟學方法論哲學基礎研究的信條。 ? 本體論成為貫穿古希臘哲學始終的一條線索，作為現(xiàn)代性重要標志的本質(zhì)主義、理性主義的某些特征就在這一階段有所萌發(fā)。這種影響在今天依舊持續(xù)，無論是經(jīng)濟學方法論上的個體主義還是整體主義、歸納主義還是演繹主義、經(jīng)驗主義還是唯理主義，實際上都統(tǒng)馭于本質(zhì)主義與理性主義的大旗之下。 ? 盡管當時經(jīng)濟學尚未形成，經(jīng)濟學方法論更未見端倪，但從其哲學淵源來說，古希臘哲學思想從本體論層面對以后的經(jīng)濟學及其方法論產(chǎn)生深遠的影響。 二、經(jīng)濟學方法論的早期哲學影響 ? ㈠ 原子論：個體主義的源頭 ? 原子論是古希臘自然哲學中本質(zhì)主義的最重要成就，先后經(jīng)過了德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)葞状说乃妓鞫鸩较到y(tǒng)化。作為本體論的原子論，高度抽象地從客觀世界中提煉出人們無法經(jīng)驗到的“原子”這一概念，并以之作為世界的本原。這里已經(jīng)暗含了一種個體主義的傾向。 ? 一般經(jīng)濟思想史公認的古希臘經(jīng)濟思想的代表人物色諾芬在其 《 經(jīng)濟論 》 中最早使用了“經(jīng)濟”一詞，指的便是基于家庭本位的理財學，滲透著原子論的個體主義方法論思想。 ? 經(jīng)濟學 “理性經(jīng)濟人”假設是以原子式的個體主義為基礎的，而原子論是個體主義的哲學基礎。 ㈡ 和諧論：整體主義的端倪 ? 色諾芬、柏拉圖、亞里士多德等都提出了通往和諧社會之路的幾種走法。色諾芬認為社會分工創(chuàng)造出效率和秩序；柏拉圖以等級制為出發(fā)點強調(diào)社會分工；亞里士多德在繼承柏拉圖的觀點同時 ，主張建立公私混合的經(jīng)濟體系，并認為，和諧的經(jīng)濟體系應當建立在多樣性、個體性基礎之上。 ? 社會分工和公私混合的經(jīng)濟體系等思想主張已涉及個體與整體的關系問題?？梢哉f，這種基于個體主義色彩的和諧論，包含了整體主義的思想萌芽。 ? 從方法論來說，以后經(jīng)濟學中出現(xiàn)的總量分析或宏觀分析，其哲學淵源可以追述到這種基于和諧論的整體主義思想傾向。 ㈢ 目的論：理性主義的發(fā)端 ? 。目的論內(nèi)生于本質(zhì)主義。亞里士多德最早系統(tǒng)地闡述目的論的思想，提出了“四因說”，指出事物形成和變化的四種原因：目的因、動力因、形式因和質(zhì)料因。 ? ，出現(xiàn)了“神學目的論”；當目的論與“單子論”結(jié)合時，形成了“前定和諧說”；當目的論與“唯理論”結(jié)合時，構(gòu)成“理性選擇說”，為以后經(jīng)濟學中的理性主義萌發(fā)奠定了哲學基礎。理性主義分為經(jīng)濟理性和哲學理性。 ? 3. 經(jīng)濟理性就是個體追求利益最大化。其方法論包含目的論，具有三大特征：理性主義態(tài)度、個體主義傾向和功利主義目的。 ? 。從意識論意義上說，理性就是指受人的目的所支配的主觀心理活動；從認識論意義上說，理性就是以認識事物本質(zhì)和規(guī)律為目的的思維形式；從實踐論意義上說，理性就是一種有目的性、規(guī)范性、自覺性和能動性行為的自控能力以及由自身利益設定的實踐目的；從實用論意義上，理性就是實現(xiàn)效用和目的的手段或工具；從評價論意義上說，主體在由利益或需要所設定的價值尺度的評判程序中對自身行為的過程、結(jié)果和目的的價值判斷，并據(jù)此形成實踐目的。顯然，無論從哪個視角來看，哲學理性的核心思想就是目的論。 第二節(jié) 近代哲學對經(jīng)濟學方法論的影響 ? 近代哲學史上的范式轉(zhuǎn)換從笛卡爾和培根開始，至康德達到一個高潮，最后由黑格爾宣告完成。這一時期的哲學主題從本體論轉(zhuǎn)向了認識論。 ? 從 17世紀起，歐洲進入理性化時期，理性主義運動方興未艾地掀起。所謂理性，在哲學史上通常用指用邏輯推導結(jié)論的思維方式和認識能力。到了近代哲學中，理性被認為是知識的源泉，是最可靠的，甚至將理性“范疇”從認識論引申到社會領域，認為凡是合乎自然、合乎人性的就是理性，并把理性看作是衡量一切的唯一尺度。 ? 所謂理性主義，從狹義上說，西方哲學史上是一種運用抽象推理就可以達到事物及其結(jié)構(gòu)或真理的認識論思潮；從廣義上說，并不限于哲學認識論，在思想文化各領域，凡是推崇理性，反對非理性主義的思想傾向，都可被稱為理性主義。 一、近代哲學對經(jīng)濟學方法論的認識論影響 ? 在近代哲學史上，理性主義大師紛紛出現(xiàn)，他們都認為，真理來自理性思維，并指出理性思維必須合乎邏輯，因而都重視方法論。但在理性的根源上形成經(jīng)驗主義和唯理主義兩種方法論流派。前者認為，一切理性知識都來源于經(jīng)驗；而后者認為，理性的根本原則是天賦的、先驗的。兩者都在理性主義旗幟下通過對經(jīng)濟學方法論進而對古典經(jīng)濟學產(chǎn)生了直接而重大的影響。主要起到兩方面的作用：第一，經(jīng)濟學是以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)的科學。第二，經(jīng)濟學應是建立在幾個假定之上的演繹推理體系。其中最基本的假設是“理性經(jīng)濟人”假設，經(jīng)濟學推理所得出的結(jié)果應與現(xiàn)實經(jīng)驗聯(lián)系起來。 ? 經(jīng)驗主義認為，科學認識的基礎源自對現(xiàn)實生活的觀察和實驗中得到的事實和數(shù)據(jù)，科學始于觀察，注重歸納，科學的任務在于解釋既有事實。唯理主義則認為經(jīng)驗本身并不可靠，真理的存在必定依賴于某些不證自明的抽象的概念、預設、原理，由此出發(fā)進行推理演繹所得出的結(jié)論就應該是正確可信的。 二、早期古典經(jīng)濟學的哲學基礎是經(jīng)驗主義 ? 具有深厚的工程技術背景的威廉 配第深受培根、霍布斯經(jīng)驗主義哲學的影響，力圖以事實、感覺和經(jīng)驗為根據(jù)，大量運用數(shù)據(jù)表達自己的思想。 ? 約翰 洛克對經(jīng)濟學最大的影響在于他基于經(jīng)驗主義的法權觀念，成為“以后整個英國政治經(jīng)濟學的一切觀念的基礎”。（馬克思語） ? 大衛(wèi) 休謨在 《 人性論 》 中揭示了個體主義的合理性和人類行為的多樣性，認為人類經(jīng)濟活動恰恰始源于人類自私的本性，這成為理性經(jīng)濟人假設的哲學基礎。被稱為“休謨困境”的古典歸納主義是建立在經(jīng)驗主義哲學基礎上的。 ? 亞當 斯密作為古典經(jīng)濟學理論體系的創(chuàng)始人，深受牛頓、休謨以及他的導師 ——功利主義創(chuàng)始人哈奇森的經(jīng)驗主義哲學影響。他在 《 國富論 》 中大量運用了經(jīng)驗分析，采用歸納法對當時的社會經(jīng)濟狀況作了逼真的描摹。 三、唯理主義是早期主流經(jīng)濟學的哲學基礎 ? 唯理主義排斥以往經(jīng)濟學局部性的經(jīng)驗分析和歸納方法，推崇理性邏輯演繹法。 笛卡兒是近代西方演繹法的奠基者，他認為理性通過演繹而獲得知識。 大衛(wèi) 李嘉圖最早極端強調(diào)理性邏輯演繹法，主張從純粹抽象原則出發(fā)來演繹具體的客觀存在。從此，唯理主義對于經(jīng)濟學的影響逐漸顯現(xiàn)。薩伊將斯密的歷史描述法與抽象演繹法分離出來，并為演繹法的系統(tǒng)化奠定了基礎。西尼爾第一次論述了經(jīng)濟學體系的方法 ——理性邏輯演繹法。 ? 約翰 穆勒以 《 政治經(jīng)濟學原理 》 一書完成經(jīng)濟學歷史上第一次大綜合，把實證原則引到經(jīng)濟分析中；在 《 邏輯體系 》 中指出，理性邏輯演繹法的精髓是推理，是經(jīng)濟學采用的方法，用來建造富有哲理的模型。在 1836年的 《 論政治經(jīng)濟學的定義 》 一文中，穆勒第一個明確提出“理性經(jīng)濟人”概念，為后世學人設定了一個方法論層面的重要假設和研究前提。 ? 19世紀后期掀起的“邊際革命”再一次將理性演繹法導向極端，唯理主義思潮迅速擴展。邊際學派三大主力杰文斯、瓦爾拉斯、門格爾登上經(jīng)濟學舞臺，建立在演繹法基礎之上的理論經(jīng)濟學被唯理主義所支配。 ? 19世紀 90年代，馬歇爾出版了他的 《 經(jīng)濟學原理 》 ，這是經(jīng)濟學歷史上第二次大綜合的標志。作為新古典經(jīng)濟學派的創(chuàng)始人，他的方法論鮮明的特色則是理論建構(gòu)的唯理主義邏輯性。 第三節(jié) 現(xiàn)代科學哲學對經(jīng)濟學方法論的影響 ? 19世紀中葉以后的西方科學哲學存在著一條重要的發(fā)展軌跡就是從實證主義到歷史主義再到后現(xiàn)代主義。 ? 其中在實證主義階段，其發(fā)展的最高峰是邏輯實證主義，而波普爾的證偽主義是對實證主義的理性批判。然后有庫恩的歷史主義范式理論，拉卡托斯的科學研究綱領（精致的證偽主義）和費耶阿本德的無政府主義科學觀。后現(xiàn)代主義科學哲學在西方經(jīng)濟學中也有顯著表現(xiàn)。 一、邏輯實證主義是經(jīng)濟學方法論的重要哲學基礎 ? 邏輯實證主義也稱為邏輯經(jīng)驗主義。邏輯實證主義起源于20世紀 20年代維也納學派的一些哲學家和科學家的對話，主要討論現(xiàn)代物理學、數(shù)學和邏輯學的新發(fā)展以及有關的認識論問題。參與的人物主要有哲學家卡爾納普、數(shù)學家哥德爾、經(jīng)濟學家米塞斯以及數(shù)學家門格爾（奧地利經(jīng)濟學派創(chuàng)始人門格爾的兒子）等人。 ? 邏輯實證主義，顧名思義，就是形式邏輯的框架和實驗科學的基礎。它是把經(jīng)驗事實作為基礎，運用邏輯工具將其體系化，進而從現(xiàn)有體系推演出新的結(jié)論，最后以經(jīng)驗觀察的方式來驗證。 ? 第一，其關于科學理論的構(gòu)成對經(jīng)濟學形式化的影響集中表現(xiàn)在公理化方面，體現(xiàn)為數(shù)理經(jīng)濟學的發(fā)展。 ? 第二，其實證原則對經(jīng)濟學可檢驗性的要求，體現(xiàn)為計量經(jīng)濟學的發(fā)展。 二、波普爾證偽主義對經(jīng)濟學方法論的重大影響 ? 哈奇森早在 1938年出版的 《 經(jīng)濟理論的意義和基本原理 》 一書中，公開主張將波普爾的可證偽性方法論明確引入到經(jīng)濟學方法論研究中。 ? 在證偽主義進入經(jīng)濟學以后，許多經(jīng)濟學家考慮方法論問題，認為當經(jīng)濟學方法論和經(jīng)濟理論相聯(lián)系時，它主要側(cè)重于推理和證偽過程，尤其是涉及經(jīng)濟理論中假定和預測的關系。同時，經(jīng)濟學界開始經(jīng)濟學研究方法論的探討。但它還 談不上占據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的主流位置。 ? 波普爾證偽主義方法論為科學知識發(fā)展規(guī)劃了一條探索之路。第一步，科學家根據(jù)一個具體的現(xiàn)實情境，提出大膽猜測，其中可能暗含了解決問題