【正文】 ? 自尤袤撰 《 遂初堂書目 》 ，始兼載眾本，論者認(rèn)為這是講究版本之濫觴。 ? 尤袤 《 遂初堂書目 》 所載，一書多至數(shù)本，有成都石經(jīng)本、秘閣本、舊監(jiān)本、京本、江西本、吉州本、杭本 、舊杭本、嚴(yán)州本、越州本、湖北本、川本、川大字本、川小字本、高麗本等。 ? 這類版本較多的書，多數(shù)是正經(jīng)正史。其所以備致眾本，正是為了讎校之用。 ? 朱希祖 《 酈亭藏書題跋記 〃 校本意林跋 》 ： ? 校讎之法有二：一則羅列各本，擇善而從，其不善，棄而不言，然必?fù)褚槐緸橹?。若他本他書有善者，?jù)以改此本，必注云：‘原本作某，今據(jù)某本或某書改。’ …… ? 一則擇一本為主，而又羅列各本之異同，心知其善者，固當(dāng)記注于上，即心知其誤者，亦當(dāng)記注于上，以存各本之真面，使后世讀此書者，得參校其異同，斟酌其是非，擇善而從。 ? 三、用以辨 偽 ? 鑒別宋元以后出現(xiàn)的偽書，首先可以從查考版刻源流入手，如 《 斜川集 》 十卷，原題宋蘇過撰。 《 四庫全書 》 編撰時，發(fā)現(xiàn)此書在版本上 露出了作偽的痕跡，如每頁補(bǔ)畫烏 絲，染紙作古色，冒充宋槧，還偽鐫汲古閣毛子晉藏印于卷末。 ? 進(jìn)一步查核書中內(nèi)容，又與作者的時代、經(jīng)歷不符， ? （蘇）過卒于宣和五年。此集中所稱，乃嘉泰、開禧諸年號，以及周必大、姜堯章、韓侂胄諸人，過何從見之？其中所指時事，亦皆在南渡以后，尤為乖剌 ? 。 ? 經(jīng)過比較，發(fā)現(xiàn)劉過 《 龍洲集 》所載之詩與此書盡同，所以 《 四庫提要 》 判斷此書? 蓋作偽者因二人同名為‘過’，而抄出冒題為 《 斜川集 》 以漁利耳 ?。 ? 對于宋元以來各個時代的版刻特征，必須從各個時代刻書的版式、書目、行款、字體、墨色、紙 質(zhì)，以及有無牌記、諱字等等，進(jìn)行鑒別，多實(shí)踐，多接觸，從中摸索出一些規(guī)律出來，尤其是紙色、墨香、字體、刀法等，只有經(jīng)過長時間實(shí)踐，才能真正領(lǐng)會，得心應(yīng)手，辨明真?zhèn)巍? ? 四 、考訂書史源流 ? 關(guān)于我國的書史，早有專書。劉國鈞、鄭如斯 《 中國書史簡編 》 、李致忠 《 中國古代書籍史 》 ，都是這方 面有影響的專著。張秀民《 中國印刷史 》 范圍更廣，除書籍外還論及各種類型的印刷物。 ? 考證書史的途徑很多，研究版本是其中之一。通過對版本的研究，可以了解我 國書籍制作的情況及其發(fā)展演變過程。同時通過研究圖書版本，又可進(jìn)而了解某一時期的學(xué)術(shù)潮流。 ? 古籍版本還可從其他角度，反映歷史面貌。如宋代刊刻 《 開寶藏 》《 崇寧藏 》《 毗盧藏 》《 思溪圓覺寺藏 》《 思溪資福寺藏 》《 磧砂藏 》 及遼刻 《 契丹藏 》 、金刻 《 趙城藏 》 等八部佛教大藏經(jīng)，很能說明佛學(xué)發(fā)展的盛況。 ? 五 、顯示古籍版本的多種價值 ： ? 一是版本價值：即書籍版本本身具有的價值，如稿本、舊抄本、古本、影寫本、初刻本、精刻本、各類活字本等。 ? 二是藝術(shù)價值：指那些能夠反映雕刻、印刷水平的古書，如精寫本、寫刻本、精刻本、各色套印本、饾版、拱花、版畫等。 ? 三是學(xué)術(shù)價值：如名家稿本、精校本、精注本以及在學(xué)術(shù)上有獨(dú)到見解，或者具有學(xué)派特點(diǎn)的比較少見的稿本、寫本、抄本、印本等。 ? 四是文物價值：指那些抄寫、版印時代較早，流傳稀少、刻寫精良的本子?？虒懙臅r限，據(jù)我國文物法規(guī)定，凡乾隆 60年（ 1795）前出版的圖書，都在國家法律保護(hù)之內(nèi)。 關(guān)于善本 ? 善本，早在漢代就有人開始注意了，當(dāng)時書籍沒有印本，因而稱之為? 善書 ? ， 《 漢書 〃 河間獻(xiàn)王傳 》 ：? 從民間得善書，必為好寫與之，留其真。 ? 顏師古注： ? 真，正也，留其正本。 ? 像隋代觀文殿 ? 正御書 ? 就屬善書之列。 ? 唐五代以后，雕版盛行，一些宋元學(xué)者不約而同地在著作中提出了? 善本 ? 一詞，并且解釋了善本的含義， ? 如葉夢得 《 石林燕語 》 卷八： ? 唐以前，凡書籍為寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。書不多有，而藏者精于讎對，故往往皆有善本。 ? ? 陳振孫 《 直齋書錄解題 》 卷八說：? 《 元和姓纂 》 ，絕無善本，頃在莆田，以數(shù)本參校，僅得七八，后又以蜀本校之，互有得失，然粗完整矣。? ? 由此可見，宋代學(xué)者所稱的?善本?，都以精校為主要內(nèi)容。 ? 到了清代，版本學(xué)成為專門學(xué)問，對于善本的概念，也有所發(fā)展。晚清時期，張之洞和丁丙更明確地提出區(qū)別善本的標(biāo)準(zhǔn)。 ? 張之洞說：?善本之義有三：一足本（無闕卷、未刪削）；二精本（一精校、二精注）；三舊本（一舊刻，二舊抄）。? ? 丁丙在 《 善本書室藏書志 》 編輯條例中列舉了善本四個標(biāo)準(zhǔn)：?一曰舊刻，二曰精本，三曰舊抄，四曰舊校。? ? 晚近各大圖書館編輯善本書目，都曾定有各自的收錄標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)都是從各自館藏的特點(diǎn)來確定的。所定古本的下限，各家往往寬嚴(yán)不一。 ? 1978年 《 中國古籍善本書目 》 編輯工作會議規(guī)定的?善本?收錄標(biāo)準(zhǔn)包括以下內(nèi)容： ? （一）元代及元代以前刻印、抄寫的圖書（包括殘本與散頁）； ? （二）明代刻印、抄寫的圖書（包括具有特殊價值的殘本與散頁），但版印模糊、流傳較少者不收； ? （三）清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本； ? （四）太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊行的圖書； ? （五）辛亥革命前，在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解或?qū)W派特點(diǎn)，或集 眾 說 較 有 系 統(tǒng) 的 稿 本 ，以及流傳很少的刻本、抄本； ? （六）辛亥革命前，反映某一時期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本； ? （七）辛亥革命前的名人學(xué)者批校、題跋，或過錄前人批校而有參考價值的印本、抄本； ? （八）能反映我國古代印刷術(shù)發(fā)展，代表一定時期技術(shù)水平的各 種 活 字 印 本 、 套 印 本 或 有 較 精 版 畫 、 插圖的刻本； ? （九）明代的印譜，清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本， 有特色的或有親筆題記的，一般的不收。 ? 符合以上九條之一者均為 “ 善本 ” 。 ? 綜上所述，善本的標(biāo)準(zhǔn)，可以概括為以下四項(xiàng)： ? （一）古舊本 ? 古舊本最接近原貌，因?yàn)樗葲]有因翻刻而致誤，也不曾發(fā)生過誤?；蛞芨模湎孪抟远ㄔ谇迩×辏?1795年）為宜； ? （ 二 ）精校本 ? 各家精校本應(yīng)為善本中最可依據(jù)的本子； ? （三）精刻本 ? 各種能夠反映古籍印刷技術(shù)水平的本子； ? （四）稀見本 ? 各種流傳稀少的本子，如禁書、罕見本、海內(nèi)孤本等。 版本的鑒別 ? 我國古籍版本的歷史長達(dá)兩千多年，許多圖書流傳到今天已不僅僅是書本，同時，也是文物和珍貴的藝術(shù)品。 ? 它們除了有閱覽與研究功用外，還具有重要的收藏價值和巨大的增值潛能。 ? 由于上述情況，如今民間收藏古籍版本的人已不再僅僅局限于喜愛古書的讀書人和謬托風(fēng)雅的有錢人，而是各色人等都有，投入收藏古籍版本的人將會越來越多，相比之下，民間存有的古書將越來越少。 ? 這種巨大的反差，無疑會有力地推動古籍版本的收藏與交易，促進(jìn)古籍版本的研究利用。 ? 一、鑒別古籍版本的總的原則 ? 鑒別古籍版本，首先要對現(xiàn)今留存的古書有一個總的了解。盡管我國生產(chǎn)書籍歷史源遠(yuǎn)流長，書籍品種繁多，數(shù)量也不少，但由于社會發(fā)展的曲折，歷代王朝更迭不休，戰(zhàn)亂不止以及歷代統(tǒng)治者殘酷的文化政策，毀滅損失了大量書刊典籍， ? 只有為數(shù)不多的古籍版本歷經(jīng)浩劫流傳了下來，這其中有價值的大都為國家收藏，尚在民間的情況大致如下： ? 第一，唐、五代以及以前的版本基本不存在。唐代雕印的書籍很少，于文獻(xiàn)記載和傳世的極罕見，僅傳下來一些手寫經(jīng)卷，也早為國內(nèi)外大圖書館收藏，民間不可能碰見。 ? 第二，宋元版本，由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在也十分難見，偶有出現(xiàn)的往往是贗品