【正文】 中的特點(diǎn)。 答：（ 1）對(duì)明代社會(huì)各種腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的揭露和諷刺。 （ 2）描寫社會(huì)的凋敝，尤其是表現(xiàn)天災(zāi)人禍對(duì)農(nóng)村的破壞，表現(xiàn)農(nóng)民生活的艱辛。 （ 3）表現(xiàn)城市市井生活，描寫形形色色的各類市井人物。 （ 4）描寫邊塞風(fēng)光，表現(xiàn)從軍生活。 （ 5）還較多描寫男女的離別、相思、定情、幽會(huì)等內(nèi)容。 二、論 述 談?wù)勀銓?duì)豬八戒形象中的喜劇性的理解。 答：奇趣是《西游記》的藝術(shù)特點(diǎn)，其奇趣跟人物的思想性格有關(guān)。奇趣致使作品產(chǎn)生喜劇性的效果。從形象上看，豬八戒大腹便便的臃腫外表與他偷奸耍滑、賣弄小聰明的言行形成強(qiáng)烈對(duì)比，豬八戒有二個(gè)特點(diǎn)：一是他有機(jī)會(huì)就會(huì)干一些滿足自己私欲而不夠光明正大的事；二是他干了不名譽(yù)的事情之后，必定撒謊掩飾，盡力洗刷自己。豬八戒的這兩個(gè)特點(diǎn)，使他成為取經(jīng)隊(duì)伍中的特殊成員，一個(gè)與取經(jīng)宗旨不相協(xié)調(diào)但顯然又有其獨(dú)特性的成員。這些不和諧因素構(gòu)成了小說的喜劇效果。因此，豬八戒形象的喜劇性取 決于豬八戒的個(gè)性特征：懶惰自私、貪吃好色、自作聰明。豬八戒的人生哲學(xué) —— 自行其樂，他的追求出自本能本性，他的哲學(xué)相當(dāng)接近于普通人的日常生活經(jīng)驗(yàn)，從他身上能折射出世俗人生的一些普通缺陷。作為小說最有個(gè)性的喜劇形象，豬八戒把世人司空見慣的各種毛病生動(dòng)鮮明地集于一身，不以廉價(jià)地制造人間美滿來博取讀者的快樂，用自己的種種缺陷和失敗換來讀者的會(huì)心一笑。 以曹操為例，分析《三國(guó)演義》人物塑造的特點(diǎn)。 答：一方面善于以簡(jiǎn)練的語言刻畫突出人物的性格特征，另一方面在寫出人物不同性格特征的同時(shí)，進(jìn)一步揭示了人物性格中包含的 社會(huì)文化的內(nèi)涵，使人物成為個(gè)性鮮明同時(shí)也具有豐富思想內(nèi)涵的文學(xué)典型形象。 曹操被譽(yù)為“古今來奸雄中的第一奇人?！泵趰彽脑u(píng)語說明曹操不僅是一個(gè)成功的文學(xué)形象，而且其性格中包含了為現(xiàn)實(shí)生活中簡(jiǎn)單意義的反面人物所不具備的豐富內(nèi)涵。曹操性格異常豐滿豐厚，其中最突出的一點(diǎn)是他將奸與雄這兩個(gè)在道德的層面來說似乎是對(duì)立的性格因素極為和諧而自然地集于一身，他既是一個(gè)少有的大奸臣，身上的確又有難得的豪俠英武之氣。 中國(guó)古代文學(xué)（ B）（ 2）形成性考核作業(yè) 4 參考答案 二．《聊齋志異》思想內(nèi)容 （一）故事來源 《聊齋志異》近 五百篇作品，多記述花妖狐魅和畸人異行。故事來源大致有三：一是根據(jù)親身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)概括；二是將前代小說、戲曲中的故事加以改篇；三是將親朋好友提供的素材加以整理。 （二）思想內(nèi)容 蒲松齡寫《聊齋志異》不是為了獵奇，而是通過談狐說鬼傾瀉心中的不平，是一部“孤憤之書”。其思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面： 1．揭露和抨擊黑暗的社會(huì)政治，歌頌被壓迫者的反抗斗爭(zhēng)精神。 《席方平》《夢(mèng)狼》等突出地暴露了貪官污吏對(duì)人民的殘酷迫害，批判的鋒芒指向了封建統(tǒng)治階級(jí)的各階層?！都t玉》《竇氏》等主要控訴的是土豪劣紳的罪惡。在《促 織》中，指責(zé)了封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者，揭示了政治腐敗、社會(huì)黑暗的總根源。而《席方平》《向杲》《紅玉》《竇氏》等，則在深刻揭示統(tǒng)治者剝削、壓迫下層人民的反動(dòng)本質(zhì)的同時(shí)，贊頌了人民的復(fù)仇心理和反抗精神。 2．暴露和批判科舉制度的弊端 蒲松齡熱衷科舉，但科場(chǎng)屢敗，因而十分熟悉儒生的痛苦，了解科場(chǎng)的弊端。在《賈奉雉》《葉生》中，既揭露科舉制度的腐朽，又表現(xiàn)出對(duì)士子的同情?！锻踝影病贰独m(xù)黃梁》等篇著重揭露科舉制度對(duì)讀書人的毒害。在《司文郎》《考弊司》中則對(duì)主考官的昏庸作了無情的嘲弄。 3．蔑視封建禮教，反對(duì)封建婚姻制 度，贊美婚姻自由，歌頌純真愛情。 《聊齋志異》，有大量篇章描寫青年男女的戀愛、婚姻。作者多通過非現(xiàn)實(shí)的幻想世界的人與事來表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封 4 建禮教、反封建婚姻制度的精神，表達(dá)他們的理想。具有鮮明的特點(diǎn)。 (1)《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能從故事發(fā)生發(fā)展的線索中窺見其包含著的尖銳的社會(huì)矛盾深刻的社會(huì)內(nèi)容。《嬰寧》寫的是一個(gè)喜劇性的愛情故事。作者讓狐女嬰寧和“情種”王子服自由戀愛結(jié)合，曲折地表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿?！锻硐肌穭t是一個(gè)悲劇性的愛情故事，通過描寫阿端與晚霞由相慕到相愛的過程，不僅 歌頌了堅(jiān)貞的愛情，而且批判了破壞愛情的封建勢(shì)力。 (2)《聊齋志異》中提出了新的愛情觀?！栋殹啡P筆寫“癡”，字字關(guān)“情”。它說明實(shí)現(xiàn)理想婚姻，靠的是男女間的“真心”和“至情”，而不在乎門第。這種愛情觀，帶有強(qiáng)烈的市民意識(shí)，具有進(jìn)步的民主思想。在《連城》中，則形象地說明婚姻要以互相知心為基礎(chǔ)。 (3)《聊齋志異》的愛情故事中，作者塑造了不少的“情癡”、“情種”的男性形象。如《嬰寧》中的王子服，《青鳳》中的耿去病。《阿寶》中的孫子楚等；也塑造了許多理想女子的形象，寄托著作者的理想。如《小翠》《嬰寧》中所表 現(xiàn)出來的婦女的獨(dú)立人格，《宦娘》中表現(xiàn)出來的婦女的高尚品格，《顏氏》《仙島》中所表現(xiàn)出來的婦女的非凡才智等。 4．《聊齋志異》還從不同的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)作了多方面的反映。一些富有寓言和童話特色的故事，能給人們以藝術(shù)的啟示。如《勞山道士》《畫皮》等。 《聊齋志異》中也有一些糟粕。如敵視和丑化農(nóng)民起義，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，美化一夫多妻制，有猥褻的色情描寫等。這些也是作者世界觀中庸俗落后因素的反映。 三．《聊齋志異》的藝術(shù)成就 (一 )故事情節(jié)離奇曲折，富于變化。 《促織》以蟋蟀的得失為主線，六起六伏，忽張忽弛，主人公 則從悲到喜，喜極生悲，悲極復(fù)喜，悲喜交集。全篇情節(jié)曲折多變。又如《西湖主》《葛巾》《胭脂》等，無不變幻無窮，曲盡騰挪跌宕變化多端之妙。 (二 )人物形象具有鮮明的個(gè)性特征。 《聊齋志異》刻畫人物時(shí)，善于抓住各種人物獨(dú)具的外貌、言語、行動(dòng)和所處的不同環(huán)境，或鋪敘，或點(diǎn)染，往往寥寥數(shù)筆，便能形神兼?zhèn)?。如寫嬰寧，作者抓住她愛笑、愛花兩個(gè)特征加以反復(fù)渲染，于是她天真無邪的性格便躍然紙上。此外象青鳳的拘謹(jǐn)端莊，小翠的善謔頑皮，席方平的反抗精神，馬介甫的怯懦無能，賈兒的機(jī)智勇敢，無不給人以鮮明深刻的印象。 (三 )花妖狐魅 的特征與現(xiàn)實(shí)人物的和諧統(tǒng)一。 蒲松齡在深入觀察現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，發(fā)揮驚人的想象力，將幻域與人間，現(xiàn)實(shí)性與超現(xiàn)實(shí)性熔為一爐，使得《聊齋志異》中的“花妖狐魅，多具人情”，而又保持其原物的某種自然性特點(diǎn)。如虎精苗生粗獷兇猛，牡丹精葛巾遍體異香，蜂精綠衣少女腰細(xì)殆不盈掬、聲細(xì)如蠅。這種把社會(huì)特征和自然特征鑄為一體的藝術(shù)手法，不僅突出了人物的性格特點(diǎn)，使讀者有鮮明的形象感受，而且增強(qiáng)了反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度。 (四 )語言簡(jiǎn)練典雅、生動(dòng)形象。 《聊齋志異》熔鑄了古文話語的精粹，并吸收了大量民間文學(xué)、群眾口語和方言俚語中 的精華，形成一種古雅簡(jiǎn)練、清新活潑、內(nèi)含豐富的語言風(fēng)格。人物對(duì)話，生動(dòng)傳神，如《嬰寧》《青鳳》《翩翩》等。 四．《聊齋志異》在中國(guó)古代短篇小說發(fā)展史上的地位 《聊齋志異》是中國(guó)古代短篇小說史上的一座巍巍高峰，堪稱中國(guó)古代短篇小說之最。 (一 )《聊齋志異》是中國(guó)反映社會(huì)生活最廣闊、最深刻的一部古典短篇小說集。古代神話作為人類童年的藝術(shù)，大都是反映人們征服自然的愿望，少數(shù)是階級(jí)社會(huì)初期階級(jí)斗爭(zhēng)的折射。魏晉時(shí)期的志怪小說主要是講說鬼怪神異，或炫耀地理博物，或夸飾野史傳聞，揭露當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)象之作則是鳳毛麟角。 志人小說如《世說新語》則寫一些文人名士的言行風(fēng)貌。唐宋傳奇中有部分作品能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，但其深度和廣度都十分有限。明代的文言小說