【正文】 外孝文化的教學(xué)方面形成統(tǒng)一的觀念， 其次，對(duì)我們的對(duì)外漢語(yǔ)教師要有相當(dāng)高的專業(yè)要求。孝文化的對(duì)外傳播前路漫漫，但在我們不懈努力下，一定前程似錦，一定會(huì)越來(lái)越好。 竟是什么。我們?nèi)ンw察古人的孝心，然后借鑒學(xué)習(xí)，充滿感恩意識(shí)，指導(dǎo)我們的生活。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從來(lái)不是為了復(fù)古，當(dāng)然我們也無(wú)法復(fù)古，我們可以走進(jìn)千百年前的世界去看看，吸取文化底蘊(yùn)與精髓，然后繼續(xù)我們今天的生活，更好的生活，并且將我國(guó)優(yōu)秀的文化傳播出去，屹立于世界文化之林，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。 參考文獻(xiàn)： [1]萬(wàn)麗華 /藍(lán)旭譯注 .禮記 —— 中華經(jīng)典藏書 [M].北京 。中華書局 ,2021.[2]萬(wàn)麗華 /藍(lán)旭譯注 .論語(yǔ) —— 中華經(jīng)典藏書 [M].北京 。中華書局 ,2021.[3]萬(wàn)麗華 /藍(lán)旭譯注 .尚書 —— 中華經(jīng)典藏書 [M].北京 。中華書局 ,2021.[4]萬(wàn)麗華 /藍(lán)旭譯注 .孝經(jīng) —— 中華經(jīng)典藏書 [M].北京 。中華書局 ,2021.[5]管錫華校注 .爾雅 [M].北京 。中華書局 ,2021.[6]許慎 .說(shuō)文解字 [M].北京 。中華書局 ,2021.[7]馬艷 .中國(guó)孝文化的歷史演進(jìn)與當(dāng)代重建 [D].延邊大學(xué)碩士論文 ,2021.[8]李靜 .漢語(yǔ) 國(guó)際推廣背景 下 的 中 國(guó) 孝 文 化 傳 播 [D]. 山 西 大 學(xué) 碩 士 論文 ,ultureAbstract:Catholicismisbeingmoreandmorehot,andtradit,ChinesecultureiscenteredonConfucianism. “ TheAnalectsofConfucius“ asthebeginningofConfucianism,atterwhatkindofculturetoexplore,tofollowupthesource,tobeinte,fromthe “ AnalectsofConfucius“ YuanDian,toexplorethefilialpietyinConfuciusthought,inordertoinitiate,glimpseoftheculturalheritage,andpromotethespread,: “ TheAnalectsofConfucius“ 。filialpietyculture。culturalinheritance[1]肖群忠 .中國(guó)孝文化研究 [M].上海 。人民出版社 ,.[2]錢穆 .中國(guó)文化導(dǎo)論 [M].北京 。中國(guó)青年出版社 ,.[3]朱熹 .四書章句集注 [M].北京 。中華書局 ,.[4] 朱熹 . 四 書 章 句 集 注 [M]. 北京 。 中 華 書局 ,.[5]錢穆 .論語(yǔ)新解 [M].(新校本 )[M].北京 。九州出版社 ,.[6]錢穆 .論語(yǔ)新解 [M].(新校本 )[M].北京 。九州出版社 ,.[7] 錢穆 . 論語(yǔ) 新解 (新 校本 )[M]. 北京 。 九 州出 版社 ,.[8]錢穆 .論語(yǔ)新解 [M].(新校本 )[M].北京 。九州出版社 ,.[9]楊國(guó)樞 .中國(guó)人的蛻變 [M].臺(tái)北 :臺(tái)灣桂冠圖書公司 ,. 第二篇：淺探《論語(yǔ)》中孝文化 淺探《論語(yǔ)》中的孝文化摘要：當(dāng)今國(guó)學(xué)越來(lái)越熱，傳統(tǒng)文化正日益復(fù)興。在五千年的歷史 中，中國(guó)文化以儒家的思想為核心?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家思想的開篇之作，可謂瑰寶。不論探尋何種文化，須追源溯流，須解讀元典。故而從《論語(yǔ)》元典出發(fā)，探尋孔子思想中的孝文化，以求拋磚引玉，窺孝文化之底蘊(yùn)，并推廣傳播，走向世界。 關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》； 孝文化； 文化傳承孝文化是指：“中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式 ,其歷史性過(guò)程 ,政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和?！?[1]孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，基本成為國(guó)人的做人準(zhǔn)則，為人的首善。有“百善孝為先”之說(shuō)，那么孝悌成為每個(gè)人必修課?！抖Y記禮運(yùn)》 ：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鯉寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@樣的大同社會(huì)，不正是孝觀念的萌芽嗎？錢穆在《中國(guó)文化導(dǎo)論》中提到“儒家的孝道 ,有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時(shí)代即已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個(gè)古老的宗教。” [2]因而，筆者從儒家文化的代表作《論語(yǔ)》入手，集中解讀《論語(yǔ)》中的孝文化。 一、何謂孝什么是孝呢？孝字最早見于殷甲骨卜辭。梳理孝字釋義如下 ：《爾雅釋訓(xùn)》：“善事父母為孝?！笔?，侍奉之意。《說(shuō)文解字》：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也?！薄缎⒔?jīng)》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄稌鴪虻洹贰翱酥C以孝”，同樣是指侍奉之意。清代段玉裁的《禮記》：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫。是之謂畜?！毙笳撸B(yǎng)也。 從古到今，孝的基本意義是子女能侍奉父母，可以為孝。侍奉包含兩層次，第一層次是物質(zhì)方面，我們需要提供父母基本所需的物質(zhì)條件，第二層次是精神方面，我們需要時(shí)常陪伴他們。 孝的廣義是孝悌，朱熹《四書章句集注》：“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌。”《二程集》 :“孝悌也者，其為仁之本與?！薄稌悺?:“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”孔傳 :“言善事父母者，必友于兄弟，能施于政令。”能孝于親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。與古人的修齊治平思想吻合。相比較狹義的孝來(lái)說(shuō)，廣義的孝就是孝順父母，友愛兄弟?；緦儆诩彝惱淼姆懂?，即齊家的范疇。 《論語(yǔ)學(xué)而》：“子曰 :‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！皆?:‘德行，本也。文藝，末也 。窮其本末，知所先后，可以入德矣。’” [3]孔子認(rèn)為對(duì)一個(gè)小孩子來(lái)說(shuō)，先學(xué)孝悌、誠(chéng)信和友愛，然后再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。即先德后智。先孝悌，由信及愛，達(dá)仁。從親人到朋友到眾人，由親及疏而來(lái)。可見孝悌這一道德是入門必修之課。千百年來(lái)，孝文化綿延不絕，我們有二十四孝的故事。如扇枕溫衾、親嘗湯藥等。自先秦之后，注釋元典的著作愈多，有朱熹的《四書章句集注》之《論語(yǔ)集注》，有宋邢昺疏的《論語(yǔ)注疏》，有程樹德的《論語(yǔ)集釋》，還有錢穆的《論語(yǔ)新解》等等著作，它們是我們解讀《論語(yǔ)》的助手。 二、何為孝《論語(yǔ)為政》篇集 中記錄了四則弟子向孔子問(wèn)孝。接下來(lái)筆者以這四則為例，解讀《論語(yǔ)》中的孝文化。 第一則 :“孟懿子問(wèn)孝。子曰，無(wú)違。樊遲御，子告之曰 :‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！t曰 :‘何謂也?！釉?:‘生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。無(wú)違，不背于理。夫子以從親之令為孝。而生死祭葬，事親之始終具矣。＇胡氏曰 :‘人之欲孝于其親，心雖無(wú)窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均于不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣?！边@一則關(guān)于孝的對(duì)話，提及兩層意思。第一層，循父母之教，聽父母之令為孝。在家與父母相處，應(yīng)該 以此為準(zhǔn)則。如《弟子規(guī)》所言：“父母呼，應(yīng)勿緩； 父母命，行勿懶； 父母教，須敬聽； 父母責(zé)，須順承?！焙?jiǎn)而言之，我們要聽父母的話。在古代，知識(shí)傳播方式受限，所以父母自然會(huì)比子女懂的多，可以指導(dǎo)孩子； 而今天，作為子女，我們未必事事都聽父母的指導(dǎo)，可以有自己的意見和想法。第二層，在與父母相處時(shí)，以禮來(lái)規(guī)范我們的言行舉止。古代禮儀繁雜，如晨昏省定，子女早晨必去父母處問(wèn)安，晚上則須為父母鋪床而侍奉他們?nèi)胨！缎W(xué)明倫》中凡此禮節(jié)，諸如此類。今時(shí)來(lái)說(shuō)，我們沒(méi)有如此繁雜的禮儀，但對(duì) 父母的孝心不可減。通過(guò)學(xué)古人，未必是去模仿他們，完全復(fù)古，而是從他們身上學(xué)習(xí)體悟那份赤誠(chéng)的孝心，我們學(xué)習(xí)如何敬畏和敬愛我們的父母。 第二則 :“孟武伯問(wèn)孝。子曰 :‘父母唯其疾之憂?！薄端臅戮浼ⅰ罚骸案改笎圩又模瑹o(wú)所不至，唯恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)也矣，豈不可以為孝乎？” [4]錢穆《論語(yǔ)新解》中：“此句有三解。一，父母愛子，無(wú)所不至，因此常憂其子之疾或病。子女能體此心，于日常生活加意謹(jǐn)慎，是即孝?；蛘f(shuō)，子女常以謹(jǐn)慎持身，使父母唯以其疾病為 憂，言無(wú)他憂可憂。人之疾，有非己所能自主必使無(wú)。第三說(shuō)，子女誠(chéng)心孝其父母，或用心過(guò)甚，轉(zhuǎn)使父母不安，故為子女者，惟當(dāng)以父母疾病為憂，其他不宜過(guò)分操心?！?[5]錢穆先生從第二說(shuō)。第一說(shuō)，是指為人子女者，平安健康地長(zhǎng)大是最大的孝。第二說(shuō)，是指為人子女者，應(yīng)該做好自己應(yīng)該做的每一件事，盡力減少父母的擔(dān)憂和勞心，比如成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。然后其他自己所無(wú)力改變的事順其自然。比如天災(zāi)疾病。第三說(shuō)，是指為人子女者，應(yīng)以父母健康與否為念。“父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼”。錢穆與它同義。 [6]無(wú)論何解，從我們自己來(lái)說(shuō)，我們 應(yīng)該對(duì)自己盡心。從父母來(lái)說(shuō)，我們讓父母放心。應(yīng)該做好為人子女的本分，盡力做好自己的事，無(wú)論是生活、學(xué)習(xí)還是工作。 第三則：“子游問(wèn)孝。子曰 :‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?！薄端臅戮浼ⅰ罚骸把匀诵笕R，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。胡氏曰 :世俗事親，能養(yǎng)足矣。呷恩恃愛，而不知其漸流于不敬，則非小失也?！卞X穆《論語(yǔ)新解》這一則解說(shuō)有兩種：“一者，犬馬能侍奉人，何況子女呢。它說(shuō)，孟子曰 :‘食而弗愛，豕交之也，愛而不敬，獸畜之也。’犬馬亦得人養(yǎng)，可見徒 養(yǎng)口體不足為孝。” [7]這一則從心來(lái)說(shuō)，指對(duì)父母的事敬心。在與父母相處時(shí)，我們可以替他們干活，給他們衣