【正文】 視。你看過《寂靜的春天》這本書嗎 ?看題目我猜想這本書應(yīng)該是說春天來了，可是大地上花不開，鳥不叫，一片死氣沉沉。果然如此，在這本書中還專門介紹了有關(guān)《 寂靜的春天》出版的故事。在人類大量使用殺蟲劑已造成環(huán)境污染時(shí)，美國海洋生物學(xué)家蕾切爾卡遜經(jīng)過 4 年時(shí)間，調(diào)查了使用化學(xué)殺蟲劑對環(huán)境造成的危害后，于 1962 年出版了《寂靜的春天》一書。在這本書中，指出了人類用自己制造的毒藥來提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，無異于飲鴆止渴。但是，她的這本書讓農(nóng)藥生產(chǎn)商們惱怒不已，作者因此受到了各種壓力，在這本書出版兩年后就離開了人世。最終伴隨著時(shí)間的推移，大量事實(shí)證明了卡遜的預(yù)言是對的。 法學(xué)讀后感 5 法律，是維護(hù)社會(huì)治安的一個(gè)工具，是我們公民的一個(gè)保護(hù)傘，是我們的權(quán)益遭到破壞時(shí) 的一個(gè)維護(hù)者，也是我們公民應(yīng)該遵守的一個(gè)法則。這個(gè)法則是鐵面無私的，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)槟承┰蚨淖?，也不?huì)因?yàn)榄h(huán)境而變動(dòng)。 青少年是未成熟到成熟階段的 `過渡，在這個(gè)期間青少年犯罪是很容易的，一不小心就走上了犯罪的道路，犯罪就是危害國家的利益和人身權(quán)，民族權(quán)，法制權(quán)。 14 歲以下青少年犯罪不追究任何刑事責(zé)任，18 歲以上犯罪成為成年人犯罪。青少年不能干的有：吸煙，喝酒，打架，偷搶東西等。青少年犯罪重點(diǎn)主要是盲目性，青少年未意識(shí)到什么是真正的道路，因此走錯(cuò)了方向。 法律能保持我們的日常生活正常運(yùn)行，法律 就是守則，規(guī)則。學(xué)校里的規(guī)則有：小學(xué)生守則，中學(xué)生守則??有許多法律值得我們學(xué)習(xí)，老師讓我們遵守的規(guī)則是務(wù)必要遵守的，法律是靠我們自覺遵守的。我們都要用法律來保護(hù)我們自己，對我們來說是要講道理的。法律不是靠一個(gè)人遵守的，而是要大家共同遵守，法律是毫不留情的，所以我們都要自覺遵守法律，不要被迫遵守法律。 作為青少年，我們要把精力放在學(xué)習(xí)上，不但要把數(shù)學(xué)語文學(xué)好，最重要的是要把思想品德學(xué)好這才是最重要的，從現(xiàn)在開始，從我開始，和人相處要團(tuán)結(jié)有愛，對人要寬宏大量，不要為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較，要有正確的思想觀 ，不但要德，智，體全面發(fā)展，更要做一個(gè)有很好心理素質(zhì)的新新人才。 第二篇：法學(xué)讀后感 600 字 普法教育伴我行，我們從小就要養(yǎng)成知法、守法的好品德。作為一名中小學(xué)生，我們更是應(yīng)該遵守法律，從日常中的小事做起，比如不闖紅綠燈，這就是遵紀(jì)守法的一種表現(xiàn)，下面是為大家?guī)淼?，希望你喜歡。 法學(xué)讀后感 1 作為個(gè)體的人類生活是感性的，而作為法學(xué)則是理性思維的產(chǎn)物。法律就是將感性的個(gè)體生活上升為理性的普遍規(guī)則。而在這過程中，如何處理感性生活的個(gè)別正義和普遍規(guī)則的普遍正義一直是法學(xué)界的主題。古羅馬人在這一點(diǎn)上遵循的是精細(xì)的具體規(guī)則和抽象的原則的結(jié)合。 在這一點(diǎn)上，對古羅馬人的敬佩不再只是停留在感性的道聽途說上了，至少從法律的細(xì)致和法律的合理性角度來看，我們并不比古羅馬人進(jìn)步多少 !在當(dāng)今的整個(gè)學(xué)術(shù)界、法學(xué)界以及從事實(shí)際法律工作的人當(dāng)中，一方面存在著對法律的僵死的理解，他們需要詳而又詳?shù)姆煞ㄒ?guī) —— 但 人類理性并沒有這個(gè)能力 。而另一方面，在學(xué)者當(dāng)中，存在著一種玄學(xué)的傾向，以為生活在這個(gè)世界上每一個(gè)人都是善良和完美的大寫的人，都能夠依據(jù)簡單的道德說教就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的大同，因此追求的是法律的原則性規(guī)定，余下的問題被讓位于或訴諸于人類的道德良心或者是對原則和理性的理解。 在這方面，應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)羅馬法，至少看到目前為止，羅馬法既保留了人類終極關(guān)懷的品質(zhì)，又不失為世俗而可操作性。既努力去追求理性的思索，試圖函蓋所有的社會(huì)生活，同時(shí)又承認(rèn)理性的不足，通過一些原則性的規(guī)定來補(bǔ)充。而在法律的發(fā)展上，也不是固步自 封，而是通過正義乃是“給每個(gè)人應(yīng)得的部分”這一主線，除了在傳統(tǒng)中尋求法律規(guī)則的合法性根據(jù)之外，還通過敕令等形式不斷地就舊有的法律規(guī)則作出合理的解釋和合理的修正。在這一點(diǎn)上，與現(xiàn)代的法律發(fā)展理論是相一致的。在這一點(diǎn)上，中國的法學(xué)雖然不斷地就現(xiàn)有的法律作出自我的修正，但卻在很大程度上丟失了傳統(tǒng)，并沒有對過去中國的法律傳統(tǒng)進(jìn)行很好的繼承，或者是對當(dāng)下正在發(fā)生的生活現(xiàn)實(shí)的漠視 —— 至少，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去調(diào)查民間到底存在什么自足的規(guī)則體系，而羅馬法中卻將民間生活規(guī)則不斷地上升為法律，如信托制度。因此，必須注意法律的理 性標(biāo)準(zhǔn)和法律的可實(shí)施性，也正是因?yàn)槿绱?，法學(xué)乃至法律就是“形而上的抽象和形而下的操作的完美結(jié)合 !”李老師的這一教導(dǎo)將永遠(yuǎn)伴隨我對法學(xué)的學(xué)習(xí)和理解之中，并伴隨著自己不斷成長 ! 法學(xué)讀后感 2 這本書是德國法學(xué)家魏德士寫的。作為成文法系代表之一，德國法對世界法制的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響，其足跡遍及西歐、南美以及包括俄羅斯在內(nèi)的當(dāng)代東歐國家。在全球化過程中，國家的以及國際的法律秩序不可避免地贏得了日益重要的意義。只有取得共識(shí)的時(shí)候，國際公認(rèn)的法律價(jià)值，也即我們正在經(jīng)歷的并決定著下一代命運(yùn)的法律價(jià)值才能 確保在生活各個(gè)領(lǐng)域的深刻變化的和平過程。同時(shí)，只有公正能夠建立持久和平。 作為新聞學(xué)子，法律對于我們來說更是意義重大。無論以后我們是從事報(bào)紙、電視、廣播還是網(wǎng)絡(luò)媒體的工作，我們所說的話我們所寫的文字都是具有公眾效應(yīng)的，是具有法律效應(yīng)的，我們既不能侵犯別人的權(quán)益也也要維護(hù)自身的權(quán)益。這樣才能為樹立媒體公信打下基礎(chǔ)，做一個(gè)合格的媒體人。 本書主要從法律研究的基本問題、法及其功能、法的效力和法律適用這幾個(gè)方面來講述了法理的 `意義。那什么是法呢 ?這樣的問題看起來簡單，但是要回答卻很難。法的概念與時(shí)代 緊密聯(lián)系，始終沒有定論。無數(shù)法學(xué)家和哲學(xué)家試著為法下定義。對法的定義，學(xué)者爭論不休主要是自然法學(xué)和實(shí)證主義之間的對立：自然法學(xué)認(rèn)為，法是直接來源于自然、人的本質(zhì)或者“造物規(guī)則”。人們稱這種內(nèi)容隨歷史而變化的法為自然法。它應(yīng)該存在于萬事萬物的本質(zhì)中，而不是由國家的立法者來制定。于此相反，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為法是權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)憲法的規(guī)定所制定的法。但是不管是自然法還是權(quán)力機(jī)關(guān)制定，法律的根本目的是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序使各方正當(dāng)利益達(dá)到統(tǒng)一。 法學(xué)讀后感 3 楊仁壽先生所著，中國政法大學(xué)出版社出版的這本《法學(xué)方法論》目前發(fā)行到第二版，共有六編三十一章。 第一編為引論，共分四章：“誹韓案之啟示”，“惡法亦法與惡法非法”，“科學(xué)與非科學(xué)”，“專通與博通”。在“誹韓案”中法官由于推論機(jī)械做出了糊涂判決，告誡我們運(yùn)用目的限縮、比較等方法進(jìn)行法學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，以免鬧出類似的笑話，也提出了法官在實(shí)務(wù)中需要具有法學(xué)方法素養(yǎng)的理論基礎(chǔ)。由“誹韓案”中立法的缺失，著者認(rèn)為立法時(shí)有必要區(qū)分“惡法”與“良法”，法律必須具有以下兩種性質(zhì)，其一是以納粹德國為例的一般法律執(zhí) 行者可執(zhí)行的“不太”惡的法律 。其二是依莎翁《威尼斯商人》為例，指出法須具有目的性，且不違背公序良俗原則。要做到在法學(xué)學(xué)習(xí)或?qū)徟袑?shí)踐中不愚昧，就需要堅(jiān)持科學(xué)摒棄宗教教義和神學(xué)，堅(jiān)持理論認(rèn)識(shí)的考察方法和實(shí)踐評價(jià)的考察方法相結(jié)合，在理論認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)將邏輯分析的方法