【正文】 視。你看過(guò)《寂靜的春天》這本書(shū)嗎 ?看題目我猜想這本書(shū)應(yīng)該是說(shuō)春天來(lái)了，可是大地上花不開(kāi)，鳥(niǎo)不叫，一片死氣沉沉。果然如此，在這本書(shū)中還專(zhuān)門(mén)介紹了有關(guān)《 寂靜的春天》出版的故事。在人類(lèi)大量使用殺蟲(chóng)劑已造成環(huán)境污染時(shí)，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾卡遜經(jīng)過(guò) 4 年時(shí)間，調(diào)查了使用化學(xué)殺蟲(chóng)劑對(duì)環(huán)境造成的危害后，于 1962 年出版了《寂靜的春天》一書(shū)。在這本書(shū)中，指出了人類(lèi)用自己制造的毒藥來(lái)提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，無(wú)異于飲鴆止渴。但是，她的這本書(shū)讓農(nóng)藥生產(chǎn)商們惱怒不已，作者因此受到了各種壓力，在這本書(shū)出版兩年后就離開(kāi)了人世。最終伴隨著時(shí)間的推移，大量事實(shí)證明了卡遜的預(yù)言是對(duì)的。 法學(xué)讀后感 5 法律，是維護(hù)社會(huì)治安的一個(gè)工具，是我們公民的一個(gè)保護(hù)傘，是我們的權(quán)益遭到破壞時(shí) 的一個(gè)維護(hù)者，也是我們公民應(yīng)該遵守的一個(gè)法則。這個(gè)法則是鐵面無(wú)私的，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)槟承┰蚨淖?，也不?huì)因?yàn)榄h(huán)境而變動(dòng)。 青少年是未成熟到成熟階段的 `過(guò)渡，在這個(gè)期間青少年犯罪是很容易的，一不小心就走上了犯罪的道路，犯罪就是危害國(guó)家的利益和人身權(quán)，民族權(quán)，法制權(quán)。 14 歲以下青少年犯罪不追究任何刑事責(zé)任，18 歲以上犯罪成為成年人犯罪。青少年不能干的有：吸煙，喝酒，打架，偷搶東西等。青少年犯罪重點(diǎn)主要是盲目性，青少年未意識(shí)到什么是真正的道路，因此走錯(cuò)了方向。 法律能保持我們的日常生活正常運(yùn)行，法律 就是守則，規(guī)則。學(xué)校里的規(guī)則有：小學(xué)生守則，中學(xué)生守則??有許多法律值得我們學(xué)習(xí)，老師讓我們遵守的規(guī)則是務(wù)必要遵守的，法律是靠我們自覺(jué)遵守的。我們都要用法律來(lái)保護(hù)我們自己，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是要講道理的。法律不是靠一個(gè)人遵守的，而是要大家共同遵守，法律是毫不留情的，所以我們都要自覺(jué)遵守法律，不要被迫遵守法律。 作為青少年，我們要把精力放在學(xué)習(xí)上，不但要把數(shù)學(xué)語(yǔ)文學(xué)好，最重要的是要把思想品德學(xué)好這才是最重要的，從現(xiàn)在開(kāi)始，從我開(kāi)始，和人相處要團(tuán)結(jié)有愛(ài)，對(duì)人要寬宏大量，不要為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較，要有正確的思想觀 ，不但要德，智，體全面發(fā)展，更要做一個(gè)有很好心理素質(zhì)的新新人才。 第二篇：法學(xué)讀后感 600 字 普法教育伴我行，我們從小就要養(yǎng)成知法、守法的好品德。作為一名中小學(xué)生，我們更是應(yīng)該遵守法律，從日常中的小事做起，比如不闖紅綠燈，這就是遵紀(jì)守法的一種表現(xiàn)，下面是為大家?guī)?lái)的，希望你喜歡。 法學(xué)讀后感 1 作為個(gè)體的人類(lèi)生活是感性的，而作為法學(xué)則是理性思維的產(chǎn)物。法律就是將感性的個(gè)體生活上升為理性的普遍規(guī)則。而在這過(guò)程中，如何處理感性生活的個(gè)別正義和普遍規(guī)則的普遍正義一直是法學(xué)界的主題。古羅馬人在這一點(diǎn)上遵循的是精細(xì)的具體規(guī)則和抽象的原則的結(jié)合。 在這一點(diǎn)上，對(duì)古羅馬人的敬佩不再只是停留在感性的道聽(tīng)途說(shuō)上了，至少?gòu)姆傻募?xì)致和法律的合理性角度來(lái)看，我們并不比古羅馬人進(jìn)步多少 !在當(dāng)今的整個(gè)學(xué)術(shù)界、法學(xué)界以及從事實(shí)際法律工作的人當(dāng)中，一方面存在著對(duì)法律的僵死的理解，他們需要詳而又詳?shù)姆煞ㄒ?guī) —— 但 人類(lèi)理性并沒(méi)有這個(gè)能力 。而另一方面，在學(xué)者當(dāng)中，存在著一種玄學(xué)的傾向，以為生活在這個(gè)世界上每一個(gè)人都是善良和完美的大寫(xiě)的人，都能夠依據(jù)簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的大同，因此追求的是法律的原則性規(guī)定，余下的問(wèn)題被讓位于或訴諸于人類(lèi)的道德良心或者是對(duì)原則和理性的理解。 在這方面，應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)羅馬法，至少看到目前為止，羅馬法既保留了人類(lèi)終極關(guān)懷的品質(zhì)，又不失為世俗而可操作性。既努力去追求理性的思索，試圖函蓋所有的社會(huì)生活，同時(shí)又承認(rèn)理性的不足，通過(guò)一些原則性的規(guī)定來(lái)補(bǔ)充。而在法律的發(fā)展上，也不是固步自 封，而是通過(guò)正義乃是“給每個(gè)人應(yīng)得的部分”這一主線(xiàn)，除了在傳統(tǒng)中尋求法律規(guī)則的合法性根據(jù)之外，還通過(guò)敕令等形式不斷地就舊有的法律規(guī)則作出合理的解釋和合理的修正。在這一點(diǎn)上，與現(xiàn)代的法律發(fā)展理論是相一致的。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的法學(xué)雖然不斷地就現(xiàn)有的法律作出自我的修正，但卻在很大程度上丟失了傳統(tǒng)，并沒(méi)有對(duì)過(guò)去中國(guó)的法律傳統(tǒng)進(jìn)行很好的繼承，或者是對(duì)當(dāng)下正在發(fā)生的生活現(xiàn)實(shí)的漠視 —— 至少，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去調(diào)查民間到底存在什么自足的規(guī)則體系，而羅馬法中卻將民間生活規(guī)則不斷地上升為法律，如信托制度。因此，必須注意法律的理 性標(biāo)準(zhǔn)和法律的可實(shí)施性，也正是因?yàn)槿绱?，法學(xué)乃至法律就是“形而上的抽象和形而下的操作的完美結(jié)合 !”李老師的這一教導(dǎo)將永遠(yuǎn)伴隨我對(duì)法學(xué)的學(xué)習(xí)和理解之中，并伴隨著自己不斷成長(zhǎng) ! 法學(xué)讀后感 2 這本書(shū)是德國(guó)法學(xué)家魏德士寫(xiě)的。作為成文法系代表之一，德國(guó)法對(duì)世界法制的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響，其足跡遍及西歐、南美以及包括俄羅斯在內(nèi)的當(dāng)代東歐國(guó)家。在全球化過(guò)程中，國(guó)家的以及國(guó)際的法律秩序不可避免地贏得了日益重要的意義。只有取得共識(shí)的時(shí)候，國(guó)際公認(rèn)的法律價(jià)值，也即我們正在經(jīng)歷的并決定著下一代命運(yùn)的法律價(jià)值才能 確保在生活各個(gè)領(lǐng)域的深刻變化的和平過(guò)程。同時(shí)，只有公正能夠建立持久和平。 作為新聞學(xué)子，法律對(duì)于我們來(lái)說(shuō)更是意義重大。無(wú)論以后我們是從事報(bào)紙、電視、廣播還是網(wǎng)絡(luò)媒體的工作，我們所說(shuō)的話(huà)我們所寫(xiě)的文字都是具有公眾效應(yīng)的，是具有法律效應(yīng)的，我們既不能侵犯別人的權(quán)益也也要維護(hù)自身的權(quán)益。這樣才能為樹(shù)立媒體公信打下基礎(chǔ)，做一個(gè)合格的媒體人。 本書(shū)主要從法律研究的基本問(wèn)題、法及其功能、法的效力和法律適用這幾個(gè)方面來(lái)講述了法理的 `意義。那什么是法呢 ?這樣的問(wèn)題看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是要回答卻很難。法的概念與時(shí)代 緊密聯(lián)系，始終沒(méi)有定論。無(wú)數(shù)法學(xué)家和哲學(xué)家試著為法下定義。對(duì)法的定義，學(xué)者爭(zhēng)論不休主要是自然法學(xué)和實(shí)證主義之間的對(duì)立：自然法學(xué)認(rèn)為，法是直接來(lái)源于自然、人的本質(zhì)或者“造物規(guī)則”。人們稱(chēng)這種內(nèi)容隨歷史而變化的法為自然法。它應(yīng)該存在于萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)中，而不是由國(guó)家的立法者來(lái)制定。于此相反，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為法是權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)憲法的規(guī)定所制定的法。但是不管是自然法還是權(quán)力機(jī)關(guān)制定，法律的根本目的是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序使各方正當(dāng)利益達(dá)到統(tǒng)一。 法學(xué)讀后感 3 楊仁壽先生所著，中國(guó)政法大學(xué)出版社出版的這本《法學(xué)方法論》目前發(fā)行到第二版，共有六編三十一章。 第一編為引論，共分四章：“誹韓案之啟示”，“惡法亦法與惡法非法”，“科學(xué)與非科學(xué)”，“專(zhuān)通與博通”。在“誹韓案”中法官由于推論機(jī)械做出了糊涂判決，告誡我們運(yùn)用目的限縮、比較等方法進(jìn)行法學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，以免鬧出類(lèi)似的笑話(huà)，也提出了法官在實(shí)務(wù)中需要具有法學(xué)方法素養(yǎng)的理論基礎(chǔ)。由“誹韓案”中立法的缺失，著者認(rèn)為立法時(shí)有必要區(qū)分“惡法”與“良法”，法律必須具有以下兩種性質(zhì)，其一是以納粹德國(guó)為例的一般法律執(zhí) 行者可執(zhí)行的“不太”惡的法律 。其二是依莎翁《威尼斯商人》為例，指出法須具有目的性，且不違背公序良俗原則。要做到在法學(xué)學(xué)習(xí)或?qū)徟袑?shí)踐中不愚昧，就需要堅(jiān)持科學(xué)摒棄宗教教義和神學(xué)，堅(jiān)持理論認(rèn)識(shí)的考察方法和實(shí)踐評(píng)價(jià)的考察方法相結(jié)合，在理論認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)將邏輯分析的方法