【正文】 兇神見吉局不足為患，吉神見兇局則助紂為虐。是故，《奇門秘訣總賦》曰：?倘三疊之得奇門，若蛟龍之得雲(yún)雨；見六合之逢殺局，如虎狼之產(chǎn)羽翼。?而?從神?與?從門?，實(shí)際上就是要順天道、趨吉。誰當(dāng)政就順著誰，去?縣官?貴人方（現(xiàn)管）自然會(huì)狐假虎威，做事半而功倍也。 奇門判斷中，神的作用舉足輕重。奇門九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太陰主人，九天為神、九地為鬼。奇門八神，可斷上、中、下三界之事。神就是宇宙的脈絡(luò)，是宇宙真氣運(yùn)行的穴位開合點(diǎn)，是玄牝之門。只有打開了這個(gè)通道，才可游刃於奇門遁甲的玄機(jī)之中 ，直逼奇門真諦。 奇 門 時(shí) 空 體 系 概 論 ──論奇門遁甲時(shí)空的相對(duì)性 奇門遁甲，作為一種特殊的時(shí)空模型，真實(shí)地類比了時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)，因而可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)時(shí)空中人事運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。奇門預(yù)測(cè)體系，是以空間為體、時(shí)間為用，空間為橫、時(shí)間為縱，縱橫交錯(cuò)而成網(wǎng)狀，故可從盤上準(zhǔn)確定位人事資訊。 奇門預(yù)測(cè)，是在年、月、日、時(shí)四柱所構(gòu)成的座標(biāo)體系下，每一時(shí)辰固定作為一局，排布九宮格局，預(yù)測(cè)時(shí)隨時(shí)捕捉時(shí)空中的資訊，代入盤中，找出因果事應(yīng)。這就是奇門預(yù)測(cè)的過程。 奇門預(yù)測(cè)人事，有兩種提取資訊的思路： 用時(shí)間體系所構(gòu)成的資訊庫(kù)作為索引。如，以年柱作為領(lǐng)導(dǎo)為父輩為遠(yuǎn)為長(zhǎng)，月柱為朋友為兄弟為同事為同輩，日柱為本人為事之主體為當(dāng)前狀態(tài)，時(shí)柱為子女為晚輩為下屬為近等。將萬物歸之於某一層次，以時(shí)間作為框架，輔以五行理論，從而可以此為線索獲得所需資訊。 用方位所構(gòu)成的體系作為資訊索引。此即奇門動(dòng)占體系。所謂?動(dòng)必有事?，即但凡有人發(fā)問、周圍環(huán)境有所變化，或是我心有動(dòng)，便可起課占事。因?yàn)槠骈T遁甲用以模擬時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)，則局非妄成，有符號(hào)就有所對(duì)應(yīng)的人事，所以凡空間環(huán)境中的任一現(xiàn)象，均可納入奇門盤中，分析出其中因緣。如可 以人之表情動(dòng)作或所落方位為牽引，代入九宮之中，分析諸宮相關(guān)因素，即可知事之大致發(fā)展趨勢(shì)。天人合一，萬物全息，故可將九宮對(duì)應(yīng)于任一系統(tǒng)，觀其動(dòng)應(yīng)，以萬物類象的原則，於盤中相應(yīng)之宮推導(dǎo)出事情的前因後果來。 在奇門遁甲中，時(shí)間和空間不是絕對(duì)的，都具有相對(duì)性和辨證性。 奇門遁甲一般以占問和事情發(fā)生時(shí)刻起局，但也並非完全如此。因?yàn)槠骈T陰陽(yáng)遁十八局，實(shí)際上也相當(dāng)於六十四卦體系一樣，所以也是可以占卜的。奇門中有的派別就主張，只要靜心理會(huì)，可以不必拘泥於使用當(dāng)下時(shí)刻，而隨意撮取任何一個(gè)時(shí)刻佈局推占，亦無有不驗(yàn)?！镀骈T統(tǒng)宗曅 場(chǎng)芳從寫慫怠１收咭嘣 謔導(dǎo) 兇韝 啻緯 ⑹ 裕 龐釁嫜欏？杉 婷龐檬敝 ǎ ⒎ 且懷剎槐淶劂 ∈ 刂揮玫畢率奔淦鸝沃 ?。?幢閌褂玫鼻笆笨唐鸝危 雜誆煌 氖慮椋 萜湫災(zāi)省 ⒋ 笮〉牟煌 燦脅煌 謀曜肌６雜詮 掖笫亂約耙恍 ┲ 卮蟮氖錄 σ怨 曳 ǘㄊ奔湮 跡歡雜詬鋈酥 攏 蚱鵓質(zhì)庇κ褂玫鋇厥背健 ?/P 奇門系統(tǒng)中的空間方位，同樣也是如此。方位，某種意義上說，只是一種後天的、人為的規(guī)定，其實(shí)並沒有固定的東西南北之方。後天的洛書九宮，也只是適應(yīng)於地球的一種模式，它實(shí)際上來源於中國(guó)的地形。因此，對(duì)於國(guó)家、社會(huì)、自然界 之大事，可依固定的九宮八方定位，故用奇門的固定時(shí)局即可定出事之狀態(tài)。而對(duì)於個(gè)人之事、平常之事，方向原則有時(shí)就必須作一些變化，方合天地之理。何以知之？因?yàn)椋扇⒗碚撝?，九宮可與一個(gè)人的狀態(tài)對(duì)應(yīng)，於是，以?我?的觀點(diǎn)看，即前南後北左東右西。這正是?我?之狀態(tài)分佈，?我?本人的後天方位系統(tǒng)。它不隨地球的運(yùn)轉(zhuǎn)而變化，而以?我?為中心，隨?我?之變化而變化。它表示的狀態(tài)是運(yùn)動(dòng)的、隨意的，其適用範(fàn)圍也僅對(duì)於個(gè)人之事有效。在奇門預(yù)測(cè)系統(tǒng)中，?我?（預(yù)測(cè)師）之狀態(tài)，以及求測(cè)者之狀態(tài)，都是至關(guān)重要的，都是必須考慮的參考因素 。實(shí)際上，奇門系統(tǒng)中的八門就是這樣，同一時(shí)辰（同一局）中的八門並不是一成不變地對(duì)應(yīng)于八方的，它們隨著預(yù)測(cè)師、求測(cè)者的狀態(tài)以及周圍環(huán)境的變化而變化。只有這樣，方能百人百應(yīng)，千人千應(yīng)而各有不同。在奇門遁甲中，方位是用來區(qū)分同一時(shí)局中不同人事現(xiàn)象的橫向坐標(biāo)系。 在奇門遁甲預(yù)測(cè)中，只有緊緊抓住時(shí)空的線索，方能深刻剖析人事的因果，也才能夠更充分地發(fā)揮出奇門的神奇作用。 奇 門 數(shù) 理 概 論 —— 論奇門時(shí)空的兩種表現(xiàn)形式 奇門預(yù)測(cè)，是從式盤所示模糊之象中，把時(shí)空中發(fā)生 的特殊人事資訊準(zhǔn)確定位、還原出來。欲識(shí)其象，則須首先熟悉其中數(shù)與理，然後才能從定性和定量?jī)煞矫嫣岣邷?zhǔn)確度。奇門遁甲，吸取術(shù)數(shù)眾家之長(zhǎng)，故可達(dá)?來人不用問?之神效。下面，謹(jǐn)從分析思路入手，略述一二，以求教于方家。 一、傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的兩大派系棗象數(shù)與五行 象數(shù)和五行，是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)中兩大重要的派系。其中，五行術(shù)以?三式?中之六壬為代表，而象數(shù)則以易之象數(shù)流派為代表。 象數(shù)預(yù)測(cè)，其法直觀簡(jiǎn)潔，數(shù)目準(zhǔn)確，其分析判斷事物的思路由外觀內(nèi)，其基本結(jié)構(gòu)首宗洛書九宮。五行預(yù)測(cè)，其法精微抽象，繁雜細(xì)緻，其分析判斷事物的思路由內(nèi)觀外， 干支是五行術(shù)的骨架和基本描述語(yǔ)言。 象數(shù)為形為器，五行為質(zhì)為道。是故，象數(shù)具體而五行玄奧。象數(shù)原則適用於天地宇宙之間，象與數(shù)是賴以衡量的標(biāo)準(zhǔn)，表觀不變；而五行之特殊規(guī)則只適用於地球（嚴(yán)格說來是北半球），地點(diǎn)變化則具體規(guī)則必隨之而發(fā)生變化。象數(shù)與五行都是以描述時(shí)空和模擬時(shí)空為其主要內(nèi)容的。象數(shù)無細(xì)巨之分，五行有層次之別。象數(shù)以表觀裏，象與數(shù)不同則人事必有不同，反之亦然；五行以裏觀表，五行之勢(shì)力不同則事之性質(zhì)不同，反之亦然。象數(shù)定量，五行定性。五行與象數(shù)珠聯(lián)壁合，對(duì)準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展方向有極其重要的作用。 二、 奇門遁甲的兩種數(shù)理結(jié)構(gòu) 奇門時(shí)空模型，巧妙地將象數(shù)與五行兩種術(shù)數(shù)體系融合在一起，橫看成嶺側(cè)成峰，極盡玄妙之能。其天、地、人、神盤及三奇六儀，各有所代表之象與數(shù)，又有各自的五行屬性和生殺關(guān)係。其中資訊縱橫成網(wǎng)，故可以迅速、準(zhǔn)確、完整地描述時(shí)空中天、地、人事的前因後果、所有狀態(tài)。 奇門式盤，是基於洛書九宮為骨架而建立起來的。這裏，洛書九宮成了時(shí)空資訊賴以依附的支架。於是，其中之資訊，萬變不離其宗，法有所本也。而洛書九宮是後天象數(shù)的描述語(yǔ)言，是故，奇門遁甲從表觀而論，蘊(yùn)涵象數(shù)之實(shí)。 三奇六儀，作為奇門遁甲中的資訊 紐帶，是奇門成局的關(guān)鍵一步。三奇六儀即天干，是五行術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。在奇門式盤中，地支亦分佈於九宮之中，成為時(shí)間資訊和方位資訊的刻度表。因是，幹與支均被納入奇門體系中，五行術(shù)的判斷原則也就可以隨之應(yīng)用於中了。 三、奇門中兩種不同的判斷準(zhǔn)則 奇門遁甲作為時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)的模擬，與真實(shí)之時(shí)空全息相應(yīng)。因術(shù)數(shù)是以象數(shù)與五行兩種方式來表述時(shí)空之態(tài)，而奇門又是時(shí)空的真實(shí)模擬，是故，在奇門系統(tǒng)中，象數(shù)與五行如同人之血肉，密不可分。而作為兩種不同的表現(xiàn)方式，在實(shí)際預(yù)測(cè)中，也可依兩條不同的思路來作分析和判斷。 象數(shù)判斷準(zhǔn)則 奇門九 宮，如同一個(gè)人的外表與衣裳一樣，是表觀的形象。要想認(rèn)識(shí)這個(gè)人，當(dāng)然首先要認(rèn)識(shí)其面容，容貌易知，這正象數(shù)預(yù)測(cè)之特點(diǎn)。 易經(jīng)象數(shù)預(yù)測(cè)方法中，有對(duì)於八卦的萬物類象，也有九宮之?dāng)?shù)。奇門預(yù)測(cè)中，可以將相關(guān)內(nèi)容和此種分析思路借鑒過來。因奇門有天、地、人、神諸盤，有三十多個(gè)不同的象數(shù)符號(hào)，其中的組合信息量更為龐大。而三奇六儀本身也有自己的象數(shù)內(nèi)涵，組合起來，則可類萬物而不遺。象可描述事態(tài)，數(shù)可定應(yīng)期與數(shù)目，非常有效。如在分析一件事情時(shí)，看其用神落于巽四宮，則其應(yīng)期可斷為四數(shù)，或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情，亦 可靈活運(yùn)用。對(duì)於九星、八門、八神，均可按此思路整理出其象數(shù)內(nèi)涵。見象而會(huì)意，是奇門判斷的一個(gè)重要用法。如某男測(cè)婚姻，天盤乙奇落離九宮，其宮有九地、天蓬與開門，地盤六儀為戊，則可斷：女方色白，容貌秀麗，身高 米，外柔內(nèi)剛崇尚浪漫，愛文學(xué)，好旅遊，喜穿紅、黃色衣物。注意在平時(shí)實(shí)測(cè)中不斷訓(xùn)練自己的象數(shù)思維，是提高奇門快速預(yù)測(cè)水準(zhǔn)的關(guān)鍵。 五行判斷準(zhǔn)則 五行預(yù)測(cè)，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓來作為判斷人事狀態(tài)的準(zhǔn)則，這是一般奇門研討者的常用思路。因奇門中，干支有其五行屬性，九宮也有其五行屬性，這些 五行的組合構(gòu)成奇門五行的判斷框架。在《奇門法竅》中，就詳細(xì)地列出了以五行為標(biāo)準(zhǔn)判斷人事狀態(tài)、應(yīng)期的方法。如刑主官司空無用，遇合逢沖為應(yīng)期等。在實(shí)際應(yīng)用中，此種分析方法行之有效。如久雨逢空則止，找人逢空而不見，均可直接應(yīng)用一般五行術(shù)之原則來作分析和判斷。 奇門斷事，向以神效而著稱，然其判斷思路無外乎象數(shù)與五行兩種。所謂?法無定法，心生萬法?，只有靈活運(yùn)用這些準(zhǔn)則，不斷訓(xùn)練特殊思維，日久必可達(dá)?神出鬼沒?之效。 奇 門 用 神 概 論 —— 兼論奇門遁甲的判 斷思路及特點(diǎn) 用神繁多，乃奇門預(yù)測(cè)特點(diǎn)之一。正因?yàn)榇?，奇門預(yù)測(cè)神奇無比；也正因?yàn)榇?，奇門用神才顯得眼花繚亂，令人難以把握而無所適從。其實(shí)，用神選取如同治病用藥，藥不在多而在精，關(guān)鍵要找準(zhǔn)癥結(jié)之所在。所謂?好的醫(yī)生治病，藥不過三兩味，針不過一二針?，即是此理。下面，謹(jǐn)提出自己一些不成熟的認(rèn)識(shí)，以求教於海內(nèi)外方家。 所謂用神，是術(shù)數(shù)中為了準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)人事資訊，經(jīng)多人實(shí)踐而總結(jié)的一套特殊規(guī)定及用法，不同的人事以不同的符號(hào)作為資訊索引。奇門用神，有常規(guī)用神和隨機(jī)用神兩種，是個(gè)體小時(shí)空與大時(shí)空?qǐng)龅闹C振點(diǎn)，為事物重心 之所在，為奇門玄關(guān)一竅。常規(guī)用神，是指?jìng)鹘y(tǒng)理論中規(guī)定的固定用法，如病看芮星財(cái)看生，乙庚主婚乾為父等。而隨機(jī)用神，則是在特殊時(shí)空中以特殊動(dòng)應(yīng)為依據(jù)選取特殊點(diǎn)的用法，如用可數(shù)之物數(shù)以應(yīng)宮數(shù)，動(dòng)作形態(tài)以應(yīng)九宮八門等。兩種用神，一內(nèi)一外，構(gòu)成了奇門預(yù)測(cè)的完備體系。因用神是人為設(shè)定，為了更好地查詢（預(yù)測(cè)）人事資訊服務(wù)的。因此必須首先弄清他們的分工，方能得心應(yīng)手，事半而功倍。 奇門用神的選取，關(guān)鍵在於明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人經(jīng)驗(yàn)而不知變通，則必謬矣。欲準(zhǔn)確選取用神，必須首先瞭解天、地、人、神諸盤關(guān)係。奇 門預(yù)測(cè)體系，如同人類社會(huì)：神為?元首?為大領(lǐng)導(dǎo)，掌管大的時(shí)空狀態(tài)及資訊；星為?縣官?，負(fù)責(zé)政策制訂和權(quán)力落實(shí)，除非一些大事，一般他們只講原則，不親自過問日常具體人事；八門為?現(xiàn)管?（辦事員、執(zhí)法者），具體掌管人事之吉兇；九宮為基層為老百姓，是星、門、神權(quán)力能否湊效的基礎(chǔ)；奇儀為信使，為溝通神、星、門、宮的聯(lián)絡(luò)員，格局為人事檔案的記錄，為輿論（僅為一面之詞）。理解了上述關(guān)係，選取用神則變得有章可尋了。 奇門作為一個(gè)全息體系，如同人一樣，每一分系統(tǒng)都可