20xx人學(xué)視閾中的思想政治教育-文庫吧
2025-01-13 22:12 本頁面
【正文】 個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！盵2]95 在馬克思的觀念里,人不僅是自然存在物,具有自然屬性,更重要的是人是社會存在物,具有社會屬性,或者說,人只有作為社會的存在,人的自然的存在才是現(xiàn)實的人的存在,馬克思、恩格斯一方面指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在,因此,第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵3]67同時,他們在談到對歷史的符合實際生活的考察方法時又強調(diào)指出:“這種考察方法不是沒有前提的,它從現(xiàn)實的前提出發(fā),它一刻也不離開這種前提,它的前提是人,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實的,可以通過經(jīng)驗觀察到的,在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵3]73這也就是現(xiàn)實的人,這種現(xiàn)實的人,只能是社會地存在著的人?！ ≡隈R克思的社會理論視野里,人是社會關(guān)系中的人,社會是人的社會關(guān)系的社會,或者說是社會關(guān)系使人成為人,社會關(guān)系使人結(jié)成社會,社會關(guān)系使人們?yōu)榱松娑l(fā)展。在他們的實踐活動首先是生產(chǎn)勞動中建立起來的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種人與人的關(guān)系,正是社會關(guān)系的個體性和超個體性的豐富內(nèi)涵,使個人與社會整體成為一種內(nèi)在的互含關(guān)系而成為一個有機統(tǒng)一體。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思指出:“首先,應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同人對立起來,個人是社會存在物,人是一個特殊的個體,并且正是他的特殊性使他成為一個個體,成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物,同樣地他也是總體,觀念的總體,被思考和被感知的社會的自為的主體存在,正如他在現(xiàn)實中既作為對社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在,又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！盵
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