【正文】 根上去，這就是用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來(lái)隱喻中國(guó)的傳統(tǒng)?！? 貝聿銘新亞洲建筑代表作： 蘇州博物館新館 北京香山飯店 ?? （人物資料來(lái)源網(wǎng)址： 隈研吾 我覺(jué)得建筑設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)環(huán)境，這包括社會(huì)的環(huán)境、自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。 —— 隈研吾 日本建筑師隈研吾先生 (Kengo KUMA)， 1954 年生， 1979 年?yáng)|京大學(xué)建筑碩士。 1990 年成立自己的建筑師事務(wù)所，曾獲得日本、意大利 、芬蘭等國(guó)建筑獎(jiǎng)。代表作：長(zhǎng)城腳下的公社之“竹屋”、北京新三里屯、“水 /玻璃”房子等。 我覺(jué)得建筑設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)環(huán)境，這包括社會(huì)的環(huán)境、自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。我參與設(shè)計(jì)的“長(zhǎng)城腳下的公社”對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的建筑時(shí)代的開(kāi)始，在那以后，中國(guó)人開(kāi)始嘗試新的方向，這種新的方向是：在中國(guó)的建筑物里創(chuàng)造中國(guó)的價(jià)值，中國(guó)的價(jià)值是指源自中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓、可以成為新的全球化建筑情境里的新潮流，能成為 20 世紀(jì)現(xiàn)代主義之后的另一個(gè)流派發(fā)展的方向。 在 21 世紀(jì)，亞洲的建筑師可以成為新潮流的領(lǐng)導(dǎo)，亞洲的設(shè)計(jì)力量將成為新的 設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)展的推動(dòng)力量，并形成強(qiáng)大的新亞洲風(fēng)格設(shè)計(jì)風(fēng)潮。 隈研吾新亞洲建筑作品： 長(zhǎng)城腳下的公社 —— 竹屋 蓮屋 織部茶室 那須歷史探訪管 （ 人 物 資 料 來(lái) 源 網(wǎng) 址 ： P1112 內(nèi)建筑：負(fù)載東方內(nèi)涵的心靈空間 建筑形體的產(chǎn)生和存在詮釋著室內(nèi)外空間，被建筑形體圍合而成的建筑內(nèi)空間，包括公共空間、室內(nèi)空間等被統(tǒng)稱為內(nèi)建筑。 內(nèi)建筑左右著人們的心理感受。人們?cè)诎盐战ㄖ臻g的同時(shí)，融合著自身的各種空間心理需求：美 與丑的形態(tài)、狹隘與豁達(dá)的對(duì)比、安全與暴露的掙扎、隱私與開(kāi)敞的交流??使內(nèi)建筑在滿足功能的同時(shí)，又負(fù)載著豐富的內(nèi)涵：藝術(shù)感、時(shí)空感、心理意識(shí)感知。 造型是空間藝術(shù)的必要手段和必備條件，造型藝術(shù)總是存在于一定空 間中，空間藝術(shù)必然首先是造型藝術(shù)。因此，空間藝術(shù)在本質(zhì)上是對(duì)造型藝術(shù)存在方式的把握。新亞洲風(fēng)格的內(nèi)建筑借助東西融會(huì)的造型效果對(duì)人的視覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)感覺(jué)和心理感覺(jué)產(chǎn)生影響：西方現(xiàn)代的材料技法在使用基礎(chǔ)上滿足了當(dāng)代人的需求；傳統(tǒng)東方空間理念的運(yùn)用內(nèi)向整合歸攏了自然，形成各自獨(dú)立又整體統(tǒng)一的空間結(jié)構(gòu)，成就了關(guān)系 豐富的空間可能。人們可以最大限度將有限的室內(nèi)封閉空間過(guò)渡延伸到室外，也最大限度地把室外無(wú)限開(kāi)闊的景觀、景物、空間介入到室內(nèi)來(lái)，從而在精神心理上滿足了人們的審美需要。 P1314 裝飾藝術(shù)：營(yíng)造“深呼吸”的舒緩氣氛 裝飾藝術(shù)即指室內(nèi)裝潢、家居、家具藝術(shù)。日趨流行的新亞洲裝飾風(fēng)，以東方文化里那種說(shuō)不清道不明的神秘感渾融著一切元素，就像是一個(gè)調(diào)色盤(pán)，把柔媚和雅致、精致和閑散、華麗和縹緲、絢爛和低調(diào)等情緒調(diào)成了一種沉醉色。 此種風(fēng)格之下，家居物品在亞洲風(fēng)格中更多地融入了現(xiàn)代簡(jiǎn)約手法，將亞洲文化凝結(jié)成象征意味濃郁 的系列符號(hào)，并通過(guò)不同材料和色調(diào)的搭配，在保留自身特色之余，產(chǎn)生了更豐富多彩的變化。 新亞洲裝飾藝術(shù)以原木材質(zhì)為主調(diào)，并且尤其注重手工藝品的裝飾，再搭配亞麻紡織品及各式花材、植材，營(yíng)造出深呼吸的舒緩氣氛，和一種引人遐思的生活格調(diào)。它強(qiáng)調(diào)環(huán)保、輕松自然、慢慢來(lái)的生活態(tài) 度，把大自然延攬到居家，令室內(nèi)充滿綠意。 代表人物： 高文安 古舊并不等于老土，傳統(tǒng)的東西反而是越陳舊越淳厚的，越能引起思考的。 —— 高文安 香港頂級(jí)家裝設(shè)計(jì)大師之一，被譽(yù)為“香港室內(nèi)設(shè)計(jì)之父”，曾為成龍、梅艷芳等名人做過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)。英國(guó)皇家建筑師 學(xué)院院士、香港建筑師學(xué)院院士、澳洲皇家建筑師學(xué)院院士。作為一位熱愛(ài)中國(guó)文化和東方文化的明星級(jí)設(shè)計(jì)師，高文安設(shè)計(jì)作品中不乏中式家具、泰國(guó)和越南的手工制品以及日本庭園的意象等，他透過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)演繹出“外國(guó)人看得懂的東方風(fēng)情”，探索出全新的東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言。 高文安新亞洲設(shè)計(jì)作品： 香港紅勘體育館演唱會(huì)舞臺(tái)設(shè)計(jì) 上海灘 香港沙田賽馬會(huì)所的百駿廳 ? （人物資料來(lái)源網(wǎng)址： P1516 平面藝術(shù)：“無(wú)國(guó)界烹飪” 平面藝術(shù)即平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。平面設(shè)計(jì) 藝術(shù)是一種極富彈性的大眾媒 體，是由審美與非審美交融滲透構(gòu)成的，它由審美動(dòng)機(jī)與非審美動(dòng)機(jī)所引起，并由審美能力與非審美能力所實(shí)現(xiàn)，是最能透射出深厚民族文化底蘊(yùn)的視覺(jué)廣告。 新亞洲平面設(shè)計(jì)糅合西方美學(xué)和東方文化，其形式構(gòu)造與空間意識(shí)的物象表現(xiàn)，顯示了地域性、民族性的語(yǔ)匯傳達(dá)，既賦予作品傳統(tǒng)神韻又不失時(shí)尚品味的優(yōu)雅。 陳幼堅(jiān) 我知道自己的文化用什么形式來(lái)表達(dá)，好讓中國(guó)人和老外都覺(jué)得有味道。 —— 陳幼堅(jiān) 陳幼堅(jiān)（ Alan Chan），香港最著名的設(shè)計(jì)師之一。陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司曾被美國(guó) GRAPHIS 雜志評(píng)為全球十大設(shè)計(jì)公司 之一，是唯一獲此殊榮的華人設(shè)計(jì)公司。 設(shè)計(jì)師應(yīng)該就像一個(gè)廚師，精心調(diào)配才能做出佳肴，而我最拿手的，無(wú)疑是東西融匯的“無(wú)國(guó)界烹飪”。地道的中式特色不光應(yīng)該保留，更應(yīng)該經(jīng)過(guò)包裝，將原汁原味的東方風(fēng)情凸顯出來(lái)。很多人說(shuō)我中西合璧把握得好，那是有背景的，不是那么表面。你看很多設(shè)計(jì)師都標(biāo)榜自己中西融合，都是表面的，拿出去是西，拿進(jìn)來(lái)是東，完全不融合的，但是我的做法不一樣。我們做創(chuàng)意的，生活的經(jīng)驗(yàn)比較廣，做出來(lái)的東西比較有深度。我希望在我的作品里，能感受到歐式包裝和西方簡(jiǎn)潔線條下那跳躍著的中國(guó)熱情。 陳幼堅(jiān)新亞洲設(shè)計(jì) 代表作： 1991 年，東京， 東方匯合西方 個(gè)人作品展； 2020 年，東京， 東情西韻 個(gè)人作品展。 可口可樂(lè)（中國(guó)） logo 設(shè)計(jì)及包裝 （人物資料來(lái)源網(wǎng)址： P1718 奢侈品：“ Sino”正當(dāng)時(shí) “奢侈品代表一種生活方式，如果有一天西方人開(kāi)始認(rèn)可亞洲人的生活方式了，奢侈品格局的涵義就會(huì)開(kāi)始發(fā)生變化?！闭缰袊?guó)以及整個(gè)東方在經(jīng)濟(jì)和文化上重放光彩一樣，“新亞洲風(fēng)”的盛行也是不可避免的?！督鹑跁r(shí)報(bào)》旗下奢侈品雜志《 How To Spend It》還為西方奢侈品界的“新亞洲風(fēng)格”選擇了一個(gè)簡(jiǎn)練的稱謂 —— “ Sino”正當(dāng)時(shí)。 新亞洲奢侈品設(shè)計(jì)從俊逸靈動(dòng)、意蘊(yùn)精深的亞洲元素中汲取靈感，將東方神奇的圖騰形象、顏色及符號(hào)象征引入珠寶、服飾設(shè)計(jì)中，成全東方魅惑風(fēng)情與西方簡(jiǎn)約主義的完美結(jié)合，并通過(guò)這些時(shí)尚珍品，表達(dá)一種自由精神，讓人感受到設(shè)計(jì)師對(duì)世界融合的熱情與渴望。 代表品牌：卡地亞、高田賢三、 Celine 等 影像藝術(shù) “影像藝術(shù)”即 filmart。它包含了一切利用攝影、錄像、電話、動(dòng)畫(huà)等多媒體數(shù)碼科技時(shí)代的“復(fù)制”手段進(jìn)行的創(chuàng)作，即以“復(fù) 制圖像”作為自己的創(chuàng)作起點(diǎn)，而不是直接面對(duì)對(duì)象。 新亞洲影像藝術(shù)包含在影視劇作品中對(duì)美術(shù)布景、服裝配飾等方面展現(xiàn)出東情西韻的特色。動(dòng)態(tài)畫(huà)面中光影流年的時(shí)空況味，褪去沉重的歷史感；東方元素與西方元素并列展示，讓各自畫(huà)面中的景物互相穿梭，用動(dòng)態(tài)影像打破東西方藝術(shù)的界限。 代表人物：葉錦添 代表作：《時(shí)代的容顏》服裝特展、《寂靜幻象》 P1920 風(fēng)格的化石 不同時(shí)代、不同民族、不同肌理 建筑風(fēng)格的不同，本質(zhì)是文化背景的不同。通常而言，東方文化重人，西方文化重物；東方文化重道德和藝術(shù)，西方則重視科學(xué)與宗教； 東方文化重融合、統(tǒng)攝且講究并存與一體性，西方則重不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神??文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上，從而造成了各種建筑文化的差異，即使同為混搭型的建筑風(fēng)格，也因其誕生、興盛的年代不同、審美不同，而擁有著本質(zhì)上的區(qū)別。 新亞洲風(fēng)格與其它混搭型建筑風(fēng)格的橫向?qū)Ρ?—— 【新古典主義風(fēng)格】 興起于 18 世紀(jì)的羅馬，并迅速在歐美地區(qū)擴(kuò)展的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。新古典主義，一方面起于對(duì)巴洛克（ Baroque）和洛可可（ Rococo）藝術(shù)的反動(dòng)，另一方面則是希望以重振古希臘、古羅馬的藝術(shù)為信念。新古典主義的藝術(shù)家刻意從風(fēng)格 與題材模仿古代藝術(shù)，并且知曉所模仿的內(nèi)容為何。 共性：古為今用、華貴、高雅 主要區(qū)別：新古典主義風(fēng)格是對(duì)歐洲 18 世紀(jì)藝術(shù)的復(fù)古運(yùn)用；新亞洲風(fēng)格是對(duì)東方千百年傳統(tǒng)文化的取精去粕，靈活運(yùn)用。 【新中式風(fēng)格】 新中式風(fēng)格誕生于中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，伴隨著國(guó)力增強(qiáng)，民族意識(shí)逐漸復(fù)蘇，人們開(kāi)始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒。在探尋中國(guó)設(shè)計(jì)界的本土意識(shí)之初，逐漸成熟的新一代設(shè)計(jì)隊(duì)伍和消費(fèi)市場(chǎng)孕育出含蓄秀美的新中式風(fēng)格。 共性：東方神韻、含蓄、穩(wěn)重 主要區(qū)別：新中式風(fēng)格是以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格為核心的創(chuàng)新運(yùn)用； 新亞洲風(fēng)格是對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的、整個(gè)泛亞洲地區(qū)國(guó)家傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新運(yùn)用。 【 Art deco】 它是古典藝術(shù)風(fēng)格向現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變過(guò)程中形成的，自成一體的藝術(shù)風(fēng)格。注重傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的雙重性，設(shè)計(jì)追求單純簡(jiǎn)潔，主張裝飾與功能有機(jī)結(jié)合。 它是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的一種運(yùn)動(dòng)，受到了埃及、非洲、墨西哥印地安人的原始藝術(shù)、維也納工業(yè)組織運(yùn)動(dòng)的早期作品、里昂巴克斯特替俄國(guó)芭蕾舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)狄亞基列夫的芭蕾舞劇所做的舞臺(tái)背景與服裝設(shè)計(jì)、立體派、未來(lái)派、新古典主義、爵士風(fēng)格藝術(shù)等等許多藝術(shù)風(fēng)格的影響。 共性：古今融合、華貴 主要區(qū)別： Art deco 表達(dá)流露的是西方式的神韻境界；新亞洲風(fēng)格傳承的則是東方神韻的精髓。 第二部分 :新亞洲主義人文 P2122 泛亞洲 滲透世界 “新亞洲”在哪里？ 通過(guò)字面理解，“新亞洲”，理所當(dāng)然的，她首先建立在“亞洲”的基礎(chǔ)之上。然而，當(dāng)“新亞洲”被賦予充滿人文價(jià)值的“主義”，亞洲也再不僅是局限于地圖上的一個(gè)地理概念。有人說(shuō)，亞洲根本就不算是個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，而是一個(gè)由很多不同國(guó)家組成的集合體，不同的市 場(chǎng)、不同的收入和生活水準(zhǔn)以及不同的文化。 誠(chéng)然如其所言，“新亞洲”是在泛亞洲的地域基礎(chǔ)上提煉 升華而成的集體意識(shí)。她不僅是局限于中國(guó)的概念、亞洲的概念，而是整個(gè)泛亞洲地區(qū)的概念 —— 泛亞洲不僅僅包括亞洲，也包括它的周邊 —— 亦即東方。新亞洲主義正是在東方泛亞洲區(qū)域合作、共融的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得以萌芽、發(fā)展、壯大的。 P2324 新亞洲主義動(dòng)線 —— 全球化驅(qū)動(dòng)下的趨同與逐異 起源：積蓄于經(jīng)濟(jì)一體化的合作力量 20 世紀(jì) 70 年代以后，西歐加快一體化進(jìn)程并取得舉世公認(rèn)的成就，世界范圍內(nèi)的區(qū)域化潮流初見(jiàn)端倪，并對(duì)亞洲國(guó)家產(chǎn)生積極的影響。上世紀(jì) 70 年代末，日本大平正芳首相提出了“環(huán)太平洋經(jīng)濟(jì)圈構(gòu)想”。80 年代后，美國(guó) 、日本、澳大利亞等國(guó)還發(fā)起成立了太平洋經(jīng)濟(jì)合作理事會(huì)（ PECC），推動(dòng)建立了亞太經(jīng)合組織（ APEC）。這些過(guò)渡階段的設(shè)想和實(shí)踐，為新時(shí)期的亞洲合作及新亞洲主義醞釀和積蓄著能量。 隨著戰(zhàn)后亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 , 亞洲的合作與發(fā)展呈現(xiàn)前所未有的機(jī)遇，特別是 1997 年金融危機(jī)之后，泛亞洲地區(qū)出現(xiàn)加強(qiáng)該地區(qū)內(nèi)部合作的意見(jiàn)、觀點(diǎn)、主張和行動(dòng)，從而形成全新的“新亞洲主義”。正如未來(lái)學(xué)家奈斯比特（ JOHN NAISBITT）在其名著《亞洲大趨勢(shì)》 （ Megatrends Asia）中指出：“亞洲開(kāi)始掌握自己的命運(yùn)，亞洲人開(kāi)始重新 發(fā)現(xiàn)亞洲，集體的亞洲意識(shí)正在興起。”應(yīng)該說(shuō)，這種集體的亞洲意識(shí)，正是二十一世紀(jì)新的亞洲主義的先聲。 （注：部分摘自《思考 21 世紀(jì)的新亞洲主義》） 發(fā)展：亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)與活力 亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的斐然成績(jī)背后，有一個(gè)傳承數(shù)千年的文化背景。在全球化的過(guò)程中，亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)與活力。亞洲人還是對(duì)地域與民族建筑文化情有獨(dú)鐘，盡管亞洲的發(fā)展中國(guó)家在全球化的過(guò)程中大量吸收了西方的科學(xué)技術(shù)，但是并沒(méi)有改變他們保持自身文化特征的決心。由于地區(qū)和民族間的互動(dòng)，這些現(xiàn)象，加深了亞洲的民族意識(shí)，并使回歸本土的呼聲更加強(qiáng)烈。 在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，亞洲現(xiàn)代文化也呈現(xiàn)方興未艾勢(shì)頭，區(qū)內(nèi)文化、學(xué)術(shù)、教育等領(lǐng)域的交流不斷深化，新舊思潮的碰撞不斷擦出令人耳目一新的火花。例如，新加坡前總理李光耀的“東方價(jià)值觀”的內(nèi)涵，日本學(xué)者森島通夫在《日本成功之路》中提出的“新儒教”的概念。奈斯比特也認(rèn)為，亞洲的現(xiàn)代化絕非等同于西化，