【正文】 人類開辟“君子以厚德載市場經(jīng)濟”新境界的“文化自信”?！拔幕孕拧迸c“文藝繁榮”文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，源于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，基于今天的文化繁榮。文化繁榮中必有文藝繁榮，它是豐厚、博大、百花盛開的精神園地，也是文化自信更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的必然表現(xiàn)?？倳?014年《在文藝工作座談會上的講話》，與毛澤東同志1942年《在延安文藝座談會上的講話》一脈相承。新的講話，既有“雙百”、“二為”這些基本原則的繼承和堅守，更是新時代“文化自信——文化繁榮——文藝繁榮”這一歷史邏輯的展開。延 安文藝座談會，作為當(dāng)年延安整風(fēng)運動的一個重要組成部分，旨在解決中國無產(chǎn)階級文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實踐問題。在北京召開的全國文藝工作座談會，則 是圍繞“四個全面”的戰(zhàn)略布局，不僅要促進社會主義文藝繁榮，而且要與時俱進，為實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢吹響時代號角。中華民族講誠 信、守誠信的傳統(tǒng)，正受到市場經(jīng)濟中頻發(fā)和蔓延的“信用缺失癥”的沖擊和考驗。我們看到，一切向錢看，“信用缺失癥”在細(xì)胞滋生。有錢啥都干，“信用缺失 癥”向機體蔓延。權(quán)錢作交易，“信用缺失癥”使器官腐敗。為錢可逆天，“信用缺失癥”讓大家瘋狂!無數(shù)事實告訴我們，精神世界出現(xiàn)了問題，人的行為就必然 會破規(guī)失矩。發(fā)展仍然是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。但經(jīng)濟發(fā)展了，精神失落了，那國家能夠稱為強大嗎?一個民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。正 是因應(yīng)這樣深刻的時代背景、復(fù)雜的社會環(huán)境、鮮明的問題導(dǎo)向，總書記強調(diào)，“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”，“不能在市場經(jīng)濟大潮中迷 失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”。今天的時代大環(huán)境，從正反兩個方面呼喚、促成、歷練、積聚，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的文藝作品，“用現(xiàn)實主義精神和 浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！睜I造環(huán)境才能夠繁榮發(fā)展社會主義文藝。總書記說，“要號召全社會行動起來，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動?！庇?一批來自社會各界、事業(yè)有成的人士，他們不是專業(yè)的文藝工作者，但他們是文藝愛好者，特別是青年時代的音樂愛好者，是“愛樂人”。這就是由民政部第一個直 接登記管理、由國家藝術(shù)基金資助的“滿天星業(yè)余交響樂團”。這個樂團利用業(yè)余時間，已到幾十所大學(xué)去舉辦了“音樂點亮人生”音樂沙龍，受到普遍歡迎。樂團 演奏的有中外經(jīng)典名曲的“陽春白雪”，也有青年學(xué)生好懂好唱愛聽的“下里巴人”。樂團許多成員都有為祖國“頂天立地”奮斗在各條戰(zhàn)線上的經(jīng)歷，現(xiàn)在又聚集 在一起，一個學(xué)校接一個學(xué)校、一場接一場“鋪天蓋地”地演奏著中外交響音樂經(jīng)典，果然就“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智”。上海理工大學(xué)的 學(xué)生看了演出后當(dāng)場吟詩贊揚樂團：“才略文韜，琴音歌賦，齊聚星河如火。譜思源曲，歌雋永如昨?？皯浳裟晖?，扶社稷，勛績良多。韶華逝，青絲華發(fā)，未敢 忘憂國”。學(xué)習(xí)了總書記《在文藝工作座談會上的講話》，“滿天星業(yè)余交響樂團”倍感振奮。他們說，“全社會行動起來”，我們 也要“動起來”。為實現(xiàn)中國夢吹響時代號角，我們也要“吹起來”。我們每個“愛樂人”，都是傳播高雅音樂的一棵蒲公英。當(dāng)這棵蒲公英成熟的時候，我們會化 成蒲公英的種子，飛到祖國各地去，長出新的蒲公英。文化自信和文化繁榮，需要更多的人積極參與。當(dāng)文藝生長于我們的生活之中，當(dāng)核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，我們的文化自信就有了深厚的土壤，也擁有卓越的力量?！拔幕孕拧迸c“文化他信”我們中華民族有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，今天又在大踏步邁向偉大的民族復(fù)興。我們最有資格講“文化自信”。但 自己優(yōu)秀不等于人家都承認(rèn)你優(yōu)秀，巋然獨存并不是孤芳自賞，新的輝煌也不是一枝獨秀。文化自信不僅在于自己的決心有多大，聲音有多高，歷史有多久，塊頭有 多大，還在于人家是否信服，有沒有“他信”。當(dāng)今時代，面對大發(fā)展大變革的世界格局，面對各種思想文化更加頻繁的交流交融交鋒，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高 點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。我們現(xiàn)在要努力到全世界去講“中國故事”，傳播“中國聲音”。那怎樣才能在文化上贏得“他信”? 我認(rèn)為，“人類命運共同體”，就是當(dāng)代人類之所想、所急、所欲的好題目、大文章。中國文化在此中，有好戲可唱，有好路可走。今天，人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點，人類危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚，呼喚一場新的文明復(fù)興。“人類只有一個地球，各國共處一個世界”，這一次新的文明復(fù)興，應(yīng)該建設(shè)“人類命運共同體”，這是時代的要求、人類的共同關(guān)切。中 華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進程，肩負(fù)著融入推進一場新的文明復(fù)興的時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時代的“文藝復(fù)興”，中國應(yīng)該有所 作為?！熬徛亍⑵届o地、然而明白無誤地，中國的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來似乎使人覺得帶著西方色彩。但剝開它的表層，你就可以看 出，構(gòu)成這個結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底——正是那個因為接觸新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文 主義與理智主義的中國?！焙m近百年前就曾作此判斷，現(xiàn)在看來是確實的。中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著這個時代要求，回答著這個共同 關(guān)切。湯因比說，“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族?！边@種“獨特思維方法”就是天人 合一，允執(zhí)厥中，仁者愛人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。這樣“斯為美”的文化，這樣推陳出新的文化，這樣促進建設(shè)“人類命運共同體”的文化，正是今天中國文化走出去的新招牌和精氣神，是“講好中國故事”的題中應(yīng)有之義，是“傳播好中國聲音”的最動聽感人的聲音。在“人類命運共同體”的時代交響樂中共振、共鳴，中國文化既有自信也有他信，在他信中更有自信?！拔幕孕拧迸c“文化根基” 中華民族這一百多年來歷經(jīng)磨難，現(xiàn)在離民族復(fù)興越來越近，距離已可以丈量。要保持持續(xù)、良性增長，整個國家必須持續(xù)保持振奮的民族精神和旺盛的創(chuàng)新活力，實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢，一定要有文化根基和價值支撐。中國夢不是空想，原因之一，其夢有根，有文化根基和價值支撐。根，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！皻v史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存?！?梁漱溟語)根，維系于民族精神。無論歷史多么遙遠、歲月如何蹉跎，無論社會怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能除了根、丟了魂，都必須把根留住。根脈切斷不得，根深才能葉茂。不 妨以土耳其的教訓(xùn)為鑒。這個橫跨歐亞非三大洲的、有過奧斯曼帝國輝煌的大國，本屬于地道的伊斯蘭文明，但在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中卻以最大的決心徹底與伊斯蘭文明斷絕 關(guān)系，力圖成為西方文明的一分子。結(jié)果如何?不管土耳其如何自我變革改種，西方國家和西方人從來都沒有把土耳其看成一個西方國家。亨廷頓指出，這種不愿意 認(rèn)同自己原有文明屬性，又無法被它想加入的另一文明所接受的自取其辱狀態(tài)，必然會在全民族形成一種文明上、精神上無所歸宿的極端沮喪感。根，滋潤于“慎終追遠”?！吧鹘K追遠”不是“搬出祖先來說事”，而是為了今天，以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步找到魂。如果說 金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠，則民德歸厚矣”，有助于積德厚德，開創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、厚德載市場經(jīng)濟的新 天地。