【正文】 ①《水滸傳》最早的版本名稱是《忠義水滸傳》，小說的主題即為忠義，是一曲忠義的悲歌。②小說的主題“忠義”是通過小說的第一主人公宋江表現(xiàn)出來的。在小說的前半部分，他的身上著重體現(xiàn)“義”，他時(shí)時(shí)處處仗義疏財(cái)，濟(jì)困扶危，私放朝廷欽犯晁蓋，把第一把交椅讓給盧俊義。他的忠主要集中表現(xiàn)在后半部分，是指忠君報(bào)國，改聚義廳為忠義堂，為接受招安做準(zhǔn)備。③通過對“不忠不義”人物的描寫，展現(xiàn)梁山好漢不同的遭遇，被官府、惡霸逼迫到走投無路只能投奔梁山，揭露了上至朝廷，下至貪官污吏、土豪劣紳草菅人命、巧取豪奪、強(qiáng)搶民女的罪行，反映出階級矛盾不斷激化，下層百姓紛紛走向反抗道路的必然性，暗示了梁山好漢走向悲劇的原因。④反映了明中葉以后，離開土地的商人農(nóng)民由原來的宗族關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴爸伊x”為聯(lián)系紐帶的社會(huì)需要。⑤表達(dá)了長期壓制下的底層百姓渴望擺脫羈絆、束縛、企求自由、率性生活的理想?！端疂G傳》的敘事藝術(shù)①結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)連環(huán)鉤鎖、百川入海的特點(diǎn)，以第71回“梁山英雄排座次”為界，上半部分以各路英雄“逼上梁山”為線索，依次連環(huán)扣結(jié)地?cái)⑹龈髀酚⑿鄣牟煌庥觯馔就瑲w于梁山水泊大聚義的故事；下半部分則以梁山義軍迎擊官軍、接受招安、平定方臘等事件為單元。②人物形象方面：《水滸傳》最大的藝術(shù)貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了超群絕倫的英雄群像，以及為后來的創(chuàng)作提供了一系列成功的藝術(shù)手段。A、多層次描寫人物。武松之勇義而精細(xì)，魯智深之威猛而細(xì)實(shí)，李逵之蠻猛而率真這些人物在中國古典文學(xué)殿堂里排成了形象各異的群英譜。B、相似之人的相異之處。如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受拘束，阮小七粗鹵是悲憤無說處，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好。C、傳奇性與真實(shí)性相結(jié)合。D、人物性格是發(fā)展的。如林沖從惡勢力最初加害于他到最后逼上梁山乃至火并王倫，就經(jīng)歷了性格從忍到狠的轉(zhuǎn)變。昆腔躍居榜首的原因南戲在南方各地經(jīng)歷了從明初到嘉靖近二百年的流傳演變，興起了弋陽、余姚、海鹽、昆山四大聲腔。昆腔在明中后期一躍雄踞劇壇榜首，在理論上得力于魏良輔為首的一批戲曲音樂家多年精心研習(xí)和改革，實(shí)踐方面又由于戲曲家梁辰魚創(chuàng)作了《浣紗記》劇本，使之有所附麗，得以傳播普及，發(fā)揚(yáng)光大。杜麗娘的形象分析《牡丹亭》通過對杜麗娘為“情”而不顧生死的追求歷程的秒回，鮮明地表達(dá)了“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”的愛情觀。杜麗娘就是一個(gè)受限于身份教養(yǎng)，卻大膽追求愛情，追求自由和個(gè)性解放的女性叛逆者形象。①苦于幽閨，樂于夢境：《驚夢》中杜麗娘青春意識(shí)覺醒。作為“情”的化身，她對愛情的追求，首先來自于生命的自然沖動(dòng)，來源于“欲”的追求，但由“欲”到“情”的渴望和無法如愿的冷酷現(xiàn)實(shí)，使她只能在夢中和虛幻的情人幽會(huì)。②因情而死，為情再生：杜麗娘“慕色而亡”后，其幽魂仍在幻想世界里，繼續(xù)追求理想愛情。柳夢梅上京趕考，機(jī)緣巧合下拾得杜麗娘畫像，深情呼喚下，終能人鬼相會(huì)，后夢梅挖墓開棺，麗娘起死回生，二人結(jié)為夫婦。③捍衛(wèi)愛情，勇于抗?fàn)帲航痂幍钌希披惸锎竽憺闋幦淼膼矍檗q解，最后，以柳夢梅高中狀元后奉皇帝圣旨完婚的喜劇形式結(jié)局。聊齋志異的思想內(nèi)容①反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、贊揚(yáng)被壓迫者的反抗：《席方平》敘述了一個(gè)剛直之士席方平到陰間為父受羊氏殘害而告狀深淵的故事。（陰間隱射陽世）；《夢狼》則是隱喻官吏即虎狼、百姓即魚肉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《促織》不僅抨擊各級官吏欺壓百姓，更把矛頭直指皇帝（以歷史針砭現(xiàn)實(shí)）。②揭露、嘲諷科舉制度：《司文郎》以盲僧的幾聞文章，諷刺考官的昏庸無能；《賈奉雉》以賈奉雉用狗屁不通的文章高中來諷刺考官昏聵和科場腐敗。③抨擊封建禮教，頌揚(yáng)純真愛情：a、鼓吹“真心”、“至情”：《阿寶》贊頌了孫子楚的癡情；b、宣揚(yáng)“知己之愛”：《瑞云》瑞云與賀生相戀，瑞云絕俗，不重財(cái)勢，賀生鐘情，忠于“知己”，未以貌取人。④教育意義：例如《畫皮》教育我們不能被外表所迷惑，《嶗山道士》暗喻學(xué)習(xí)不能淺嘗輒止，一孔之見只能四處碰壁?！读凝S志異》的文體特色亦虛亦實(shí)，有長有短。如魯迅對其評價(jià)“以傳奇法，而以志怪”，意思是用唐傳奇搜奇記逸曲折騰挪的手法記述狐神鬼怪的故事，另外一層意思是《聊齋志異》500篇中的多有短制，有類筆記小說乃至筆記?！度辶滞馐贰返臄⑹陆Y(jié)構(gòu)藝術(shù)①魯迅對其概括是：“唯全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制?！薄度辶滞馐贰窙]有結(jié)構(gòu)線索，通常由前一個(gè)人物“遇”著后一個(gè)人物，前一件事情“連”到后一個(gè)事情；而后一個(gè)人物與后一件事情一旦進(jìn)入敘事過程，則前一個(gè)人物與前一件事情就不再理會(huì)了。②“其書以功名富貴為一篇之骨”：雖然故事之間沒有明顯聯(lián)系，但是大多圍繞一個(gè)主題：功名富貴。除首尾外，全書分為三個(gè)部分，第一部分是230回，描寫的是科舉制度下的文人圖譜，第二部分是3146回，以修祭泰伯祠為主要事件，展現(xiàn)理想文士如杜少卿的探求，第三部分是4755回描寫的是理想探求破滅后，四位“市井奇人”的發(fā)現(xiàn)。1《長生殿》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)①前半部分是現(xiàn)實(shí)主義的描寫，后半部分是浪漫主義的虛構(gòu)，寫唐明皇和楊貴妃一個(gè)在人間，一個(gè)在天上，刻骨相思，后在月宮團(tuán)圓，呈現(xiàn)出“人”字形結(jié)構(gòu)。②以“釵盒情緣”為線索：為突出李、楊愛情主線及其性格特征，戲劇將一對金釵，一只鈿盒作為愛情表證物貫穿始終，并隨著劇情的發(fā)展和人物命運(yùn)的變化由合到分（密室相贈(zèng)，定下情緣。馬嵬坡兵變，楊貴妃慘死，金釵鈿盒作為信物隨葬）、由分到合（蓬萊仙子將楊貴妃的一只金釵和一扇鈿盒托道士轉(zhuǎn)交唐明皇，重申前盟），很好地體現(xiàn)了“釵盒情緣”的思想主旨。1《桃花扇》的戲劇構(gòu)思①劇作通過復(fù)社名士侯方域和秦淮名妓李香君的愛情故事反映南明王朝旋立旋亡的歷史，“借離合之情，寫興亡之感”。②一宮扇貫穿全劇，宮扇既是候、李二人定情信物，又是二人和離的象征，這一過程與政治聯(lián)系起來。在塑造人物和推動(dòng)劇情發(fā)展上起了重要的點(diǎn)睛作用。③以中介人物為正邪雙方紐帶：一方是復(fù)社文人，一方是卑鄙無恥的閹黨余孽，一邊是候、李愛情，一邊是弘光王朝的鬧劇。巧妙地用楊龍友的雙重身份和雙重性格聯(lián)系起來。④結(jié)局不落生旦團(tuán)圓的俗套：二人雙雙入道，宣告美好愛情以悲劇告終，給人以哲理性的思考。1黛玉和寶釵的形象黛玉和寶釵在作者的構(gòu)思里是“兩峰對峙，雙水分流，各極其妙，莫能上下”的人物，她們美麗，聰明，清純，靈秀得令須眉俗物自慚形穢，這是她們的共性，不過她們又有各自鮮明的個(gè)性。黛玉孤高自許，我行我素，從不矯飾，以自己的本真冷對周圍環(huán)境，保持自己的尊嚴(yán)。寶釵安分隨時(shí)，裝愚守拙，深藏不露，以逢迎保護(hù)自己的安全。林黛玉有“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷泥溝”的倔強(qiáng)；薛寶釵則有“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的靈活。黛玉敢露“半卷湘簾半掩門”的棱角與“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”的野氣；寶釵則是：“珍重芳姿晝掩門的矜持”與“淡極始知花更艷”的機(jī)巧。他們在作者的筆下是不同類型美的極致。但他們最大的相同點(diǎn)卻是悲劇結(jié)局，即“木石前盟”的悲劇和“金玉姻緣”的悲劇。黛玉和寶玉死別如果是身不由己，那么寶釵和寶玉的生離就顯得寶釵悲劇更甚了。1鳳姐和探春的形象她們在賈府的男主子后繼乏人的態(tài)勢下相繼出場，非凡的才干是她們的共性。王熙鳳心眼活、手段多，既精明干練，也利欲熏心。她毒設(shè)相思局，弄權(quán)鐵檻寺，無所顧忌；月錢翻出利息銀，借劍除去尤二姐，積惡漸多，最后冰山既溶，大廈遂傾。探春建言建立大觀園詩社；賈母因賈赦逼娶鴛鴦責(zé)怪邢夫人，以至鳳姐也只得緘口，獨(dú)探春的分析消除了賈母的怒氣，體現(xiàn)了其見識(shí)不凡；大觀園興利除弊使人幾乎見到賈府復(fù)興的希望，然而她對胞弟賈環(huán)的無情，對生母趙姨娘令哭，也使人不寒而栗；維護(hù)綱紀(jì)正統(tǒng)的盡心竭力讓人難以接受。她們倆都是作為正面人物竭力描寫刻畫的，鳳姐的結(jié)局只能是自食其果，“哭向金陵事更哀”；探春的結(jié)局體現(xiàn)了作者給予的唯一的憐惜與寬容，但仍是“千里東風(fēng)一夢遙”，遠(yuǎn)嫁海外的藩王，將“骨肉家園，齊來拋散”，仍不失悲劇下場。1賈寶玉賈寶玉是作者的投影。寶玉前身是女媧補(bǔ)天唯一棄用之石，于是悲憤道“無才可去補(bǔ)蒼天！”他“潦倒不通時(shí)務(wù)，頑愚怕讀文章”；但他雜學(xué)旁收，“歪”才滿腹；他不愿做官為宦，卻愿為妹妹買小玩意兒。作為名門望族的后代，且被父祖以及整個(gè)階級寄予厚望的人來說，這是“不肖”，因此，寶玉是那個(gè)社會(huì)和本階級的“多余的人”。他從有才被棄，補(bǔ)天無路，到自甘沉淪，憤世嫉俗。最后，看書吧，紅樓夢部分重要的是舉例啦~第四篇：明代農(nóng)民起義明代的農(nóng)民起義第一節(jié)明初的農(nóng)民起義明初從洪武到宣德的七十年間，是明朝政治較為清明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期。元末農(nóng)民大起義，不僅以改朝換代而告結(jié)束，而且沖刷了元末社會(huì)的痼疾，為社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了前提。與此同時(shí)，借助農(nóng)民起義的力量而建立明朝的朱元璋，也為革除元末弊政，安定社會(huì)作了不少的努力，從而緩解了緊張的社會(huì)矛盾。然而未經(jīng)農(nóng)民起義掃蕩的地區(qū)，地主豪強(qiáng)與廣大農(nóng)民的尖銳矛盾，卻并未因?yàn)槊鞒慕▏徍?，反而由于?zhàn)亂對經(jīng)濟(jì)的破壞，地方官吏的胡作非為、橫征暴奪而更加激化，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)并未減輕。在這種情況下，各地?zé)o法生存的貧苦農(nóng)民，不斷舉行武裝起義。這些起義遍布于大江南北，發(fā)生在廣東、廣西、福建、江西、湖廣、四川、陜西、山東和浙江等地。起義規(guī)模都不大，有的只有幾十人、幾百人、幾千人，多的也有幾萬人、幾十萬人，但卻此伏彼起，連綿不斷，次數(shù)不下四百次。白蓮教起義的余波白蓮教在下層人民中有著廣泛的影響。元朝末年，以白蓮教為號召，掀起了波瀾壯闊的紅巾軍大起義。即使到明朝建國之初，在白蓮教活動(dòng)的地區(qū)，人民也多次利用白蓮教組織發(fā)動(dòng)起義。江西、湖廣地區(qū)，在元末農(nóng)民起義時(shí)，一直是徐壽輝、陳友諒割據(jù)政權(quán)的管轄地區(qū)。因此，這里受白蓮教的影響特別深。明朝初年，這里的白蓮教起義不斷。洪武六年（1373）正月，蘄州人王玉二聚眾燒香密謀起義。同年六月，羅田縣人王佛兒，自稱彌勒佛降生，鼓動(dòng)民眾起義。洪武十二年七月，陳友諒舊部荊州孫諒等曾謀起義。洪武十九年，福建將樂僧彭玉琳到新淦，自稱為彌勒佛大師，燒香聚眾作白蓮會(huì)，并與當(dāng)?shù)鼐用駰钗摹⒃芯吹裙餐苤\起義。彭玉琳稱晉王，置官屬，建元天定。洪武二十年，袁州宜春縣民李某自稱彌勒佛，發(fā)九十九等紙?zhí)?，用“龍鳳”印璽，置日月袍、綠羅掌扇令旗等準(zhǔn)備起義。第二年袁州府萍鄉(xiāng)縣民又用彌勒教宣傳群眾。這些起義有的在組織中，有的在發(fā)動(dòng)后不久，即被明朝政府鎮(zhèn)壓。四川、陜西在元末也是白蓮教盛行的地區(qū)。洪武十二年（1379）四月，四川眉縣（今四川眉山）“妖人”①彭普貴聚眾起義，殺死知縣顏師圣。起義者聲勢日振，先后占領(lǐng)十四州縣，屢敗四川都指揮普亮，明朝調(diào)遣四川威茂平羌將軍丁玉，率軍鎮(zhèn)壓。七月間，起義失敗。洪武十四年又有四川廣安① 據(jù)湯綱、南炳文《明史》考證：所謂“妖人”可能系指彭普貴以彌勒教或白蓮會(huì)來鼓動(dòng)群眾。州（今四川廣安）人以彌勒佛“惑眾”，被捕斬。陜西階州（今甘肅武都）人金剛奴，自洪武初年就活動(dòng)于沔縣（今陜西勉縣）西部地區(qū)，以佛法“惑眾”。洪武二十五年，陜西又有徽州（今甘肅徽縣）“妖人”聚眾起義①。洪武三十年，沔縣人高福興、田九成等聚眾起義，并與沔縣西部金剛奴領(lǐng)導(dǎo)的起義部眾合并到一起，眾至千余人。高福興自稱彌勒佛下世，田九成稱漢明皇帝，建年號龍鳳，金剛奴號為四天王。起義軍攻破山寨，殺死官軍，又攻入略陽，殺知縣呂昌，復(fù)攻入徽州（今甘肅徽縣）、文縣。明政府派長興侯耿炳文、武定侯郭英統(tǒng)率四川、陜西都司明軍數(shù)萬人前去鎮(zhèn)壓。九月，起義軍主力部隊(duì)失敗，高福興被捕犧牲，其部眾三千人被俘。余部在金剛奴和仇占兒率領(lǐng)下一直堅(jiān)持到永樂七年（1409）。這次起義前后持續(xù)達(dá)二三十年之久。河北、山東也是白蓮教活躍地區(qū)。永樂十六年（1418）五月，順天府昌平縣民劉化聚眾起義，自稱是彌勒佛下世，真定、容城以至山西洪洞等地百姓紛紛加入，“皆受戒約，遂相聚為亂”②。山東地區(qū)早在洪武三年（1370），青州（今山東益都）人孫古樸即聚眾起義，自號“黃巾”，襲擊莒州（今山東莒縣），殺同知牟魯。不久即遭鎮(zhèn)壓。永樂十八年二月，青州地區(qū)又爆發(fā)了唐賽兒領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。唐賽兒是蒲臺(tái)縣農(nóng)民林三的妻子，她用白蓮教組織群眾，自稱佛母，在山東益都、諸州、安州、莒州、即墨、壽光諸縣活動(dòng)。唐賽兒起義后，占領(lǐng)了益都卸石棚寨，打死了前來鎮(zhèn)壓的明青州衛(wèi)指揮高鳳，起義軍聲勢更為高漲。山東布、按三司連忙向明朝告急，三月，成祖即派安遠(yuǎn)侯柳升、都指揮劉忠率領(lǐng)京軍前往鎮(zhèn)壓，圍攻 1 卸石棚寨，唐賽兒率眾于夜間襲擊明軍突圍，都指揮劉忠戰(zhàn)死。與此同時(shí)，起義軍別部賓鴻軍攻下莒州、即墨，約萬余人圍攻安丘，在山東沿海備倭的都指揮衛(wèi)青率騎兵來戰(zhàn)，起義軍二千人被殺。與此同時(shí)，明鰲山衛(wèi)指揮王貴也在諸城獲勝，起義軍被殺甚眾。唐賽兒起義不到一月即遭鎮(zhèn)壓失敗。成祖因未能捕獲唐賽兒而驚恐不安，他懷疑唐賽兒削發(fā)為尼，或混處女道士中，就“命北京、山東境內(nèi)尼及女道士悉逮至京師，面訊”①，既而“又盡逮天下出家婦女，先后幾萬人”②，可終究沒有查出唐賽兒的下落。唐賽兒起義是明初規(guī)模最大的一次起義，影響深遠(yuǎn)。地方性的農(nóng)民起義① 《明史》卷一三○《耿炳文傳》。② 《明太宗實(shí)錄》卷二○○，永樂十六年五月辛亥。① 李樂：《見聞雜記》卷一；《明史紀(jì)事本末》卷二三《平山東盜》；《明書》卷一六一《唐賽兒傳》；《明史》卷一五八《段民傳》。② 李樂：《見聞雜記》卷一；《明史紀(jì)事本末》卷二三《平山東盜》；《明書》卷一六一《唐賽兒傳》；《明史》卷一五八《段民傳》。明初農(nóng)民起義雖然遍及全國十來個(gè)省份，從黃河兩岸到珠江流域，都有起義者的足跡，但這些起義多局限于某一地區(qū)，有的只限于一個(gè)縣或幾個(gè)縣。廣東地區(qū)。洪武五年（1372）潮州民有千余人起義，占領(lǐng)揭陽、潮陽兩縣，后被潮陽衛(wèi)明軍鎮(zhèn)壓。洪武十二年，潮州海陽縣朱得原又聚眾起義。洪武十四年，海陽縣民千余人又起義反抗，直到洪武二十一年海陽縣民還在曾水蔭等率領(lǐng)下攻打州縣。在廣東，明初起義規(guī)模較大的是洪武十四年廣州人曹真和蘇文卿聯(lián)合山區(qū)里的單志道、李子文等人發(fā)動(dòng)的起義。起義者據(jù)險(xiǎn)立寨，有眾數(shù)萬人，戰(zhàn)船一千八百余艘，占領(lǐng)了番禺、鹿步、清遠(yuǎn)大羅山等處，又攻打東莞、南海及肇慶、翁源諸縣，聲勢浩大，多次擊敗南雄侯趙庸步騎舟師的進(jìn)剿，后廣東參政閻鈍、千戶張惠率軍來援，才鎮(zhèn)