【正文】 師的重要作用和人的認(rèn)識規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復(fù)的觀點，然后通過三組對比，批判了當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點鮮明，思路清晰，圍繞從師反復(fù)論證，又處處照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。六、作業(yè)： 2.《學(xué)海》練習(xí)第四篇：師說教案1師 說韓愈一、學(xué)習(xí)目標(biāo)樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。掌握本文的論證方法：正反對比論證、舉例論證；進(jìn)一步提高學(xué)生掌握文言文的能力。二、重難點重點：本文的結(jié)構(gòu)層次、論證方法及文言基礎(chǔ)知識。難點：尊師重教思想和以能者為師風(fēng)氣的熏染與培養(yǎng)。三、課時安排：2課時誦讀課文，探究以下問題。本文的中心論點是什么？在第一段中作者是怎樣論證中心論點的？中心論點：古之學(xué)者必有師。（從師的必要）第一段分五層論證中心論點 ①開門見山提出中心論點。②正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“道”包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。③反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。④正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：以道為師，凡先聞道者，都可以為師——吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ⑤歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。第二段作者提出的分論點是什么？用什么方法來論證的？運用正反對比（橫向）的論證方法進(jìn)行論證。第一層提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比，最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比。通過對比從反面論述了從師的重要性，批判了士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣。第二段與第一段有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？第一段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的重要性。文章第三段是怎樣論述中心論點的？用歷史事例正面論證中的論點。先提出分論點：圣人無常師。然后用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。用事實論證了分論點和中心論點。再用孔子言加以論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師”，“術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。文章最后一段和前文是怎樣照應(yīng)的？作者寫這一段用什么作用？作者贊揚李蟠“不拘于時”，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判，既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。照應(yīng)了文章第二段。作者贊揚李蟠“能行古道”照應(yīng)了第三段。作用：本段總結(jié)全文，點明作者作《師說》的緣由，為“學(xué)者”從師樹立了一個“不拘于時”、“能行古道”的榜樣。本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天仍有借鑒意義？①作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。②作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)。③能者為師，不恥下問，尊重老師。④獎勵后學(xué)等。作業(yè)：熟讀、翻譯并背誦課文。第五篇：師說教案《師說》優(yōu)秀教案2008年01月15日 星期二 下午 07:19 《師說》教案教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義。領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點：理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時：3課時 教學(xué)過程：第一課時一、導(dǎo)語我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進(jìn)了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文