【正文】 實效，實事求是，既要把優(yōu)點說夠，給人以鼓舞；又要把問題說透，給人以啟迪。 五、專題論壇 題論壇是學校為教師專業(yè)成長而搭建的開放性、互動性的交流平臺，它特別突出名師培養(yǎng)和專業(yè)引領的作用。這種培訓主要有專題研討、名師沙龍、專家講座等形式。 研討的內(nèi)容主要是基于學校在教育教學實踐中的產(chǎn)生的問題和疑難，如如何創(chuàng)設富有探究性的教學情境，如何指導學生自學?等。這些要研討的問題一般提前定期發(fā)布，供有興趣的教師鉆研。參加研討的教師要圍繞專題查閱大量資料，思考總結自己的經(jīng)驗，有的還要進行調(diào)研訪談，并且要應付同伴的各種質(zhì)疑，這對主講人無疑是一次全新的挑戰(zhàn)和走向成熟的機會，當然對其它人也是一次重要的學習提高。 論壇主要有學術專題講座、理論學習輔導、教學現(xiàn)場指導及教學專咨詢等，每一種形式都有特定功能。這是所說的專家主要是專業(yè)教科研人員。農(nóng)村中小學如果離開了專業(yè)教科研人員的針對性指導和參與，校本培訓就易在低水平上重復，難以走上專業(yè)發(fā)展之路。專業(yè)人員的指導主要是理論對實踐的指導，是理論和實踐之間的對話與溝通，是新課改理念的現(xiàn)場解讀。因此，學校要有計劃，有針對性地邀請專家現(xiàn)場指導，還可與專家合作進行課題研究。 六、課題研究 這里所說的課題研究主要是指教師基于自身實踐問題而引發(fā)的探索問題解決的行動研究，它不是學校和教科研部門強加給教師的任務，它并不一定經(jīng)過規(guī)范化立項，但納入校本管理。學校和地方教科研人員要有意識地培養(yǎng)教師的問題意識，讓教師真正領悟問題即課題，教學即研究是學校課題研究的本質(zhì)內(nèi)涵。如交流、討論是新課程所倡導的重要學習理念，但在實際中，我們看到的是一種形式化或膚淺性的討論，學生的思維并沒有被激活，存在諸多問題，于是如何使課堂討論、交流有效展開即成教師研究的問題。確定這一研究問題后，相關教師就可分頭收集文獻資料、案例，學習相應理論，經(jīng)過討論、分析后提出假設，制定研究方案，再按此方案去到課堂實驗、嘗試，并根據(jù)實驗情況調(diào)整方案，進行更細致的研究、總結與反思。這是一條符合學校實際的教研路子，它的步驟是：問題設想嘗試總結與反思。這里的總結反思要特別注意總結典型案例（成功和失敗的），創(chuàng)建富有操作性的模式 ，并提升到教學理念層次。 應有計劃地組織每個教研組、每個教師根據(jù)實際確立研究課題，然后帶著問題去進行教學研究?？梢酝ㄟ^小組學習、集體備課、自我反思、專題研討等不同形式進行理性分析。學校還要有計劃地通過隨堂聽課、問題會診、調(diào)查訪談和課例分析等辦法加強對課題研究的檢查和考評、交流，激勵教師養(yǎng)成自覺的反思習慣和提高研究能力。 最后，要強調(diào)指出的是，要使校本培訓真正落到實處，收到實效，學校校長必須真正樹立科研興校的辦學理念，建立校本培訓的導向機制、激勵機制、保障機制和有專業(yè)引領的多向教研網(wǎng)絡，尊重和保護教師進行校本教研的積極性，創(chuàng)建教師專業(yè)成長的綠色平臺，努力把學校建設成真正意義上的學習化組織。 第五篇：高校學生宗教信仰問題及解決策略高校學生宗教信仰問題及解決策略摘要：大學生是我國社會主義的建設者和接班人。他們的成長方向關系著國家的命運和社會主義事業(yè)的興衰成敗，他們的價值取向往往成為中國社會變遷的晴雨表。當代大學生的信仰狀況總體上是好的，但是不可否認在大學生中間存在一定程度的信仰危機，這主要表現(xiàn)在：對宗教信仰的態(tài)度更開放；只重視物質(zhì)追求不談理想，不要信仰等方面。新時期正確對待和引導大學生的宗教信仰，幫助大學生認識和把握新時期正確的理想信念，保證大學生健康成長的具體措施是：用科學的思想理論指導他們；消除他們對宗教認識的神秘感；用科學知識武裝他們的頭腦；加強黨建工作；加強心理健康教育等等。關鍵字：大學生；宗教信仰；對策黨的十六大以后，以胡錦濤為總都有不同的影響。我們通常所說的宗書記的黨中央從戰(zhàn)略和全局出發(fā)，高教，主要是指宗教觀念，它屬于精神度重視大學生思想政治教育，專門下文化，屬于意識形態(tài)，是對社會生活發(fā)了《關于進一步加強和改進大學生的一種反映，一種解釋。但這種反映思想政治教育的意見》，提出要以理和解釋，采取了幻想的、顛倒的、歪想信念為核心，深入進行樹立正確的曲的形式。宗教信仰是一種社會行為，世界觀、人生觀和價值觀教育。要堅它包括指導思想(宗教信仰)，組織(宗持不懈地用馬克思主義、毛澤東思想、教組織，如教會，宗侶)，行動(宗教鄧小平理論和“三個代表”重要思想組織內(nèi)的活動，如祭祀，禮儀)，文化武裝大學生，使大學生確立在中國共(宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂)等產(chǎn)黨領導下走中國特色社會主義道等方面的內(nèi)容。每個宗教都有自己的路、實現(xiàn)中華民族偉大復興的共同理一個萬能的“神”，這個神能主宰人想和堅定信念，使他們中的先進分子的命運，主宰萬物發(fā)展規(guī)律，并且不樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，確立馬克可違逆，人類需無條件服從，經(jīng)常是思主義的堅定信念。重視和加強大學“神創(chuàng)論”。此外宗教信仰具有移民生信仰教育事關中華民族偉大復興和性、民間性與外向傳播性等特征，經(jīng)構建社會主義和諧社會。作為工作在常伴有群眾性、民族性、復雜性、長一線的思想政治輔導員，在實際的學期性、政治惡意性、文化侵略性、活生工作管理中更要深知這項工作意義動國際性、手段多樣性等特征。的重大，注重對大學生中存在宗教信1．2 宗教的兩面性 仰的現(xiàn)狀進行分析，并對如何引導大1．2．1 宗教中的積極方面 學生選擇正確的信仰進行研究。宗教中有相當一部分道德規(guī)范如：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪1 宗教信仰的含義及宗教的財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善等，這與中華民族的兩面性 倫理要求相容。同時宗教也關注世界1．1 宗教信仰的含義 觀、人生觀、價值觀，強調(diào)靈魂凈化、宗教信仰是世界各民族中普遍存慈悲兼愛，在抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社在的現(xiàn)象。不僅是一種觀念形態(tài)、歷會秩序、凈化社會空氣等方面確具有史文化，還是一種社會實體，它對各獨特的積極意義。客觀而論，當前我個民族的心理、文化民俗、生活方式國宗教界廣大信徒包括教職人員是擁護黨的領導、擁護社會主義制度、熱愛社會主義祖國、并積極投身祖國的建設的。宗教作為當今社會主義建設中的一支積極力量，是有利于社會主義建設事業(yè)的社會團體。1．2．2 宗教中的消極方面宗教本身是具有欺騙性的。宗教通過借助神靈，把人的本質(zhì)力量變成幻想的現(xiàn)實來滿足人和欺騙人，獲取一種所謂的精神上的撫慰。一些宗教宣傳從根本上否定了人們通過社會實踐出發(fā)認識客觀事物固有規(guī)律的理念，輕視現(xiàn)實生活、迷信幻想，阻礙科學的發(fā)展；在充滿激烈社會沖突的階級社會中，這種思想也阻礙包括大學生在內(nèi)的公眾正確認識社會、正確認識自己。另外，宗教容易作為西方教會國家非法實現(xiàn)其政治目的的工具，被人利用宗教的某些方面影響社會秩序的穩(wěn)定，通過境外團體、組織和個人利用宗教從事各種違反我國憲法、法規(guī)和政策的活動與宣傳，企圖顛覆我國政權和社會主義制度，破壞我國的統(tǒng)一和領土完整，從事分裂民族和控制、干涉我國宗教事務的活動?！白诮躺郎亍爆F(xiàn)象 高校學生對宗教信仰的現(xiàn)狀宗教是一種社會文化現(xiàn)象，是人類理解與把握人和世界以及人與世界關系的世界觀理論。宗教自從誕生以來，就以各種各樣的方式影響著人們的思想和生活。恩格斯認為： “一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。”這是馬克思主義對宗教本質(zhì)的經(jīng)典詮釋。伴隨著世界經(jīng)濟的全球化，我國進入了社會轉(zhuǎn)型期，宗教信仰問題已不再是諱莫如深的話題。高校是一個開放的“小社會”，近年來校園內(nèi)宗教傳播和影響呈現(xiàn)擴散的趨勢，出現(xiàn)了“宗教信仰升溫”的現(xiàn)象。2000年，上海市教委重點課題“大學生深層次思想問題研究”顯示，上海市大學生中因各種原因而信教的合計為1 1．8％。據(jù)最新的網(wǎng)絡調(diào)查顯示．有42．5％的大學生有宗教信仰或者有宗教信仰的傾向。筆者認為這個數(shù)據(jù)有些偏大，有待商榷。2008年5月對暨南大學254名大學生的隨即抽樣調(diào)查顯示，有宗教信仰的學生占9％，這個數(shù)據(jù)與實際狀況比較接近。在調(diào)查訪談中，有的大學生認為：“只要宗教信仰盛行，社會就會安定，就會繁榮，所以希望大家都有宗教信仰?！边€有學生認為：“信仰，只是一種精神支柱，不要太追根求源，我現(xiàn)在和你差不多，上帝就那樣在我心里似是而非的存在著，但我很快樂?！庇纱丝梢?，大學生對宗教信仰的態(tài)度依然停留在常識和知性層面上．這對于構建社會主義核心價值體系和進行思想政治教育產(chǎn)生了難以估量的影響。綜合相關的調(diào)查資料顯示，盡管統(tǒng)計數(shù)據(jù)差異較大，但信仰宗教的比例最低也在10％左右。大學生的宗教信仰“升溫”現(xiàn)象，已引起了社會和高校的廣泛關注和深刻反思，也成為擺在我們、尤其是思想政治教育工作者面前不可回避和急待解決的重要課題。 原因解釋人類思想史長期以科學主義為主導，認為只有通過理性思維，在主客體之間搭起認識之橋，方能把握科學規(guī)律，從而支配客體?？茖W理性被人類推崇到至尊的地位，“以致造成物欲橫流、精神境界低下”的現(xiàn)象。Ⅲ莊子曾質(zhì)疑：“以有涯隨無涯，殆己?！碑敶宋闹髁x哲學家伽達默爾等人也不滿足于這種傳統(tǒng)的主客體關系的認知方式．提倡萬物一體、相通融合，強調(diào)在更高的審美境界高度來把握萬有相通的宇宙整體。由于科學以外部事實為追問視域，無法滿足人內(nèi)心深處的終極意義追問，“于是人轉(zhuǎn)向科學和事實世界之外，到‘神秘世界’的領域中去尋找意義和價值。顯然，這種把意義和價值推到超驗的彼岸的觀點是抽象的、不現(xiàn)實的”。英國著名學者費雷哲認為，宗教指的是對被認為能夠指導和控制自然與人生進程的超自然力量的迎合和撫慰。顯然宗教認為在大自然的隱蔽處存在著一種有意識、有人格的力量——人格神；崇拜者如果迎合、取悅?cè)烁裆瘢憧梢允怪旄Ｓ谧约?。人類始終追求有意義的存在，迫切需要找到一個存在的意義或精神的寄托，宗教的存在則讓一部分人得到了精神的寄托，獲得了人生精神的支點。人類的意義追求和精神需要是宗教信仰產(chǎn)生的內(nèi)在動因。隨著中國社會進入轉(zhuǎn)型期的深入，經(jīng)濟成分、利益主體、生活方式日益多樣化，大學生的價值觀也出現(xiàn)多元化的傾向。價值體系的多元結構，勢必會導致一元化價值體系在某種程度上被消解和解構，造成價值觀體系的紊亂和沖突，引發(fā)人們思想的混亂。進一步加劇人們在信仰上的迷茫和無所適從的狀態(tài)。在多元的文化價值時代。多元與一元不是簡單、外在地對立和排斥的，而是相通、共生、良性互動的關系。如果不能盡快完善社會主義核心價值體系以統(tǒng)領、主導、整合多元的價值局面，勢必會導致信仰層面的危機，在這種局面下，宗教也就會自然成為人們多元的信仰選擇之一。宗教信仰是基于人類的基本精神需要而形成的，