【正文】 l 教育現(xiàn)代化、國際化和本土化之間的關(guān)系： 教育國際化和本土化是教育現(xiàn)代化的兩個(gè)方面。要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化必須借鑒各國先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和成果, 同時(shí)又必須考慮到自己國家的文化傳統(tǒng)和實(shí)際國情。國際化并不等于西方化, 不能排除其民族性。l 中國20世紀(jì)的主流意識(shí)形態(tài)與教育現(xiàn)代化：改革開放時(shí)期的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)有如下特點(diǎn):(l)它持革命的立場(chǎng), 從變革現(xiàn)存制度出發(fā), 關(guān)心的是如何加速社會(huì)的發(fā)展。(2)它持人本主義觀點(diǎn), 注重人的生存, 關(guān)心人的情感,強(qiáng)調(diào)人的作用, 趨向于主客體的統(tǒng)一, 采取反對(duì)傳統(tǒng)的、以客觀世界為主體的主客體分離的二元論觀點(diǎn)來理解現(xiàn)實(shí)。(3)它持多元的標(biāo)準(zhǔn), 反對(duì)傳統(tǒng)的一元的政治標(biāo)準(zhǔn)。(4)它關(guān)注知識(shí)時(shí)代, 相信科學(xué), 不再迷信權(quán)威。進(jìn)人20 世紀(jì)9 0 年代后, 物質(zhì)的和世俗的意識(shí)形態(tài)更被中國人所接受, 而曾經(jīng)有過的對(duì)? 主義? 的追求則被人們拋棄, ? 現(xiàn)代化?成了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài), 雖然它的內(nèi)涵不是明確和確定的。總之, 整個(gè)20 世紀(jì)是中國社會(huì)大動(dòng)蕩、大分化、大改組的一個(gè)世紀(jì), 也是意識(shí)形態(tài)更迭最為頻仍的一個(gè)世紀(jì)。在這一世紀(jì)里, 中國經(jīng)歷封建社會(huì)、半殖民社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)三種社會(huì)政治形態(tài), 經(jīng)歷了? 西學(xué)東漸?、五四運(yùn)動(dòng)、改革開放三次大的思想解放狂潮, 終于使中國人走向了現(xiàn)代, 融人到世界現(xiàn)代化的大潮中。從嚴(yán)格意義上說, 中國教育現(xiàn)代化真正產(chǎn)生的時(shí)期則是19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初。1 894 年, 中日甲午戰(zhàn)爭后, 中國的戰(zhàn)敗和不平等的《馬關(guān)條約》的簽訂, 給中國社會(huì)帶來了深重的災(zāi)難, 人才問題和教育問題受到了空前的重視。?泰西之所以富強(qiáng), 不在炮械軍兵, 而在窮理勸學(xué)?綜觀中國教育現(xiàn)代化的歷程, 不難得出如下結(jié)論:(l)時(shí)代的進(jìn)步需要教育改革, 而教育的改革最能反映當(dāng)前社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。同樣, 主流意識(shí)形態(tài)也最易滲透到教育中, 使之服務(wù)于自己。? 意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)世的? , ? 它不僅要說服, 而且要吸收忠實(shí)的信徒, 還要求人們承擔(dān)義務(wù)?。(2)中國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)教育的干涉是粗暴的, 無論是新中國成立前的歷次?復(fù)古? , 還是新中國成立后的幾次? 左?傾,都在不同程度上有礙于中國教育現(xiàn)代化的發(fā)展。(3)教育應(yīng)當(dāng)把人文學(xué)科的相對(duì)性和教育本身的科學(xué)性結(jié)合起來, 承認(rèn)并主動(dòng)調(diào)節(jié)與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系, 把握和諧與科學(xué)這兩條原則, 從而實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。l 西方教育現(xiàn)代化研究述評(píng)近20 年來, 我國學(xué)者對(duì)西方(主要指西歐國家和北美, 如英美德等國)教育現(xiàn)代化的研究有了很大的進(jìn)展, 從文獻(xiàn)上來看, 目前國內(nèi)研究西方教育現(xiàn)代化的視角, 可以分為以下7種: 研究西方教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵、內(nèi)容、前提、進(jìn)程、趨向以及基本特點(diǎn)等。研究西方教育教育現(xiàn)代化與整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化的關(guān)系。從社會(huì)的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化三者關(guān)系入手研究西方教育現(xiàn)代化理論。從教育史研究的角度研究西方教育現(xiàn)代化。從比較教育學(xué)的角度研究西方教育現(xiàn)代化。從教育傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化的關(guān)系角度。從文化傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化的關(guān)系角度等。(一)關(guān)于西方教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵從上述界定可以看到國內(nèi)對(duì)于教育現(xiàn)代化的界定比較宏觀, 或者說是有點(diǎn)籠而統(tǒng)之, 缺乏對(duì)本質(zhì)內(nèi)容的揭示, 尤其對(duì)/ 西方教育現(xiàn)代化0沒有人作專門的界定。另外, 國內(nèi)很少有人把教育現(xiàn)代化放在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的背景下來進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察。(二)關(guān)于西方教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)和發(fā)展階段國內(nèi)研究教育現(xiàn)代化的學(xué)者普遍都同意教育現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程, 這就涉及到一個(gè)起點(diǎn)問題。目前國內(nèi)對(duì)于西方教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)的觀點(diǎn)有如下幾種: 11 西方教育現(xiàn)代化始于工業(yè)革命188。21 西方教育現(xiàn)代化的前提是現(xiàn)代民族國家的建立, 如朱旭東通過深入研究早期西方國家教育現(xiàn)代化的啟動(dòng),批駁了把教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)定在工業(yè)化的始點(diǎn)上的觀點(diǎn),認(rèn)為/ 教育現(xiàn)代化的過程中無論各國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化背景、思想意識(shí)等多么不同, 有一個(gè)共同的表征就是教育現(xiàn)代化的起動(dòng)必須有一個(gè)強(qiáng)大的國家0。189。 31 西方教育現(xiàn)代化是多起點(diǎn)的。褚宏啟認(rèn)為教育現(xiàn)代化進(jìn)程是多起點(diǎn)的, 不僅早發(fā)型現(xiàn)代化國家間不盡相同, 而且后發(fā)型現(xiàn)代化國家也不相同, 甚至教育現(xiàn)代化的不同方面的增長也不是齊頭并進(jìn)的，可以看到, 國內(nèi)對(duì)西方教育現(xiàn)代化的發(fā)展階段的劃分比較宏觀, 缺乏對(duì)各個(gè)國家進(jìn)行詳細(xì)的個(gè)案分析, 對(duì)各國的不同影響因素情況的分析也不夠。對(duì)于發(fā)展階段的認(rèn)識(shí), 主要有以下幾種:(1)季平指出西方教育現(xiàn)代化從工業(yè)革命開始后經(jīng)歷了開創(chuàng)(19 世紀(jì)末20 世紀(jì)30年代)、反思一(20 世紀(jì)30 年代60 年代末)、反思二(20 世紀(jì)60 年代中80 年代)、確立(20 世紀(jì)70 年代)四個(gè)時(shí)期。192。(2)劉朝暉、扈中平等把西方教育現(xiàn)代化分為孕育(15 世紀(jì)19 世紀(jì))、形成和發(fā)展(20世紀(jì)初50 年代)、成熟和完善(20 世紀(jì)50 年代90 年代)三個(gè)階段。193。(3)馮增俊從世界教育現(xiàn)代化和國家教育現(xiàn)代化兩方面分析了教育現(xiàn)代化進(jìn)程, 他認(rèn)為兩者都可以分為三階段。前者可分為從17 世紀(jì)到19 世紀(jì)上半年葉、從19 世紀(jì)中葉到20 世紀(jì)中葉后。后者可分為二戰(zhàn)前、戰(zhàn)后到70 年代、80 年代以后。(4)褚宏啟從現(xiàn)代性的增長角度把教育現(xiàn)代化的歷程可分為過渡階段、變革階段、高度教育現(xiàn)代化階段。(三)關(guān)于西方教育現(xiàn)代化的動(dòng)力和目標(biāo)比較典型的有: 褚洪啟認(rèn)為推動(dòng)西方教育現(xiàn)代化的較深層的動(dòng)力有二: 民族主義和民主主義。他指出, 從國際上來說, 民族國家的形成加劇了各民族國家間的經(jīng)濟(jì)和國事競爭, 而教育則是民族國家之間進(jìn)行競爭的有效工具。從國家內(nèi)部來說, 民主化進(jìn)程必然使民主的要求在教育中得到體現(xiàn)。里應(yīng)外合, 促進(jìn)了教育現(xiàn)代化的發(fā)展。?朱旭東通過對(duì)西方早期教育現(xiàn)代化的比較研究, 指出/ 、文化民族主義、經(jīng)濟(jì)工業(yè)主義等構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力系統(tǒng), 而不是一維的工業(yè)革命引發(fā)的經(jīng)濟(jì)工業(yè)主義動(dòng)力。(四)關(guān)于西方教育現(xiàn)代化的類型和特征在西方教育現(xiàn)代化的類型上, 國內(nèi)的認(rèn)識(shí)與西方教育現(xiàn)代化理論研究者比較一致, 都是以教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)和動(dòng)力為依據(jù), 國內(nèi)少有人對(duì)于西方教育現(xiàn)代化的特征進(jìn)行專門的研究, 不過, 從動(dòng)態(tài)的角度看教育現(xiàn)代化的話, 對(duì)西方教育現(xiàn)代化進(jìn)程的研究也可以說是國內(nèi)學(xué)者對(duì)西方教育現(xiàn)代化的特征的研究。褚洪啟指出各國教育現(xiàn)代化的進(jìn)程的特點(diǎn): 其一, 不在同一條起跑線上, 即起點(diǎn)不同。有些為先行者, 有些后進(jìn)者, 還有些為遲到者。其二, 具有不同的發(fā)展模式。其三, 具有一些共同特征, 如民主化、世俗化等。?l}而從靜態(tài)的角度探討西方教育現(xiàn)代化的特征主要是在一般意義上的教育現(xiàn)代化下來研究的, 對(duì)此國內(nèi)學(xué)者觀點(diǎn)大同小異, 具體有普及化、民主化、科學(xué)化、多樣化、開放化、國際化、終身化、世俗化、國家化、理性化、民主化、專業(yè)化、科學(xué)化等。二、對(duì)教育現(xiàn)代化研究的反思(一)教育現(xiàn)代化研究的分析模式從對(duì)西方教育現(xiàn)代化的研究可以看到, 隨著教育現(xiàn)代化研究的廣泛深入, 教育現(xiàn)代化已經(jīng)形成了多種分析模式, 即教育現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、教育現(xiàn)代化的政治學(xué)分析、教育現(xiàn)代化的文化學(xué)分析、教育現(xiàn)代化的歷史學(xué)分析、教育現(xiàn)代化的人學(xué)分析和教育自現(xiàn)代化分析。教育現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。這種分析的一個(gè)理論假設(shè)是, 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以通過教育現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn), 而它隱藏著的另一個(gè)假設(shè)是, 發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是由于實(shí)現(xiàn)了教育現(xiàn)代化, 甚至于通過不同等級(jí)的文憑衡量個(gè)體收入的不等量性。但事實(shí)證明, 這種教育現(xiàn)代化一味地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在發(fā)展中國家遇到了障礙。教育現(xiàn)代化的政治學(xué)分析。這個(gè)分析與經(jīng)濟(jì)學(xué)分析具有相同的理論前提, 即教育現(xiàn)代化可以促進(jìn)政治的發(fā)展, 尤其是民主化的發(fā)展。教育現(xiàn)代化的政治追求是, 一方面實(shí)現(xiàn)政治的認(rèn)同, 即現(xiàn)代民族國家的政治信仰、價(jià)值觀等的認(rèn)同, 另一方面培養(yǎng)公民的政治參與的自覺性和積極性, 這同樣是為了實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同感。?mz 31 教育現(xiàn)代化的文化學(xué)分析。文化概念被運(yùn)用于人文社會(huì)研究中的幾乎每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域, 自本世紀(jì)初以來, 在西方學(xué)術(shù)界, 作為分析范疇的文化概念的提出也被認(rèn)為是/ 現(xiàn)代社會(huì)科學(xué), 的最主要成就之一0, 圍繞這個(gè)概念, / 產(chǎn)生了一整套解釋和理解人類行為的原則。因此在教育現(xiàn)代化研究中運(yùn)用文化或民族文化概念來解釋人類教育行為的原則就是理所當(dāng)然的了。文化分析范式是現(xiàn)代比較教育的主流研究方法之一, 在西方比較教育學(xué)界經(jīng)歷了一種從一元文化到多元文化分析的過程。早期比較教育的文化分析是一元論的, 因?yàn)閺慕逃贫戎馊ふ倚纬傻脑虻哪康囊环矫媸菍?duì)傳統(tǒng)的研究模式的挑戰(zhàn), 另一方面提出了 一元的文化分析模式, 這種分析模式把教育制度的形成資源視為文化的, 其基本緯度在于民族主義, 經(jīng)度在于語言、習(xí)俗等構(gòu)筑的民族性, 而在文化分析的外延擴(kuò)大之后, 民族主義只是其分析的模式之一。二戰(zhàn)之后, 由于世界范圍內(nèi)的民族國家紛紛建立, 伴隨而來的是民族國家的文化建設(shè)成為教育的關(guān)注對(duì)象, 在西方現(xiàn)代化取得成功之后, 教育的經(jīng)濟(jì)分析成為主要模式, 但民族國家的本質(zhì)特性決定了多元民族構(gòu)成的國家出現(xiàn)了內(nèi)部的文化問題, 也就是多民族和多種族引發(fā)的多元文化問題, 由此多元文化的分析模式成為解釋國家教育制度的形成資源。這個(gè)分析的理論假設(shè)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、政治學(xué)分析不同, 一方面, 它是建立在教育現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)的不同的表征基礎(chǔ)之上的, 也就是說, 現(xiàn)代民族國家在實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化過程中的路徑是不同的。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或政治的發(fā)展是無法說明這種差異性的, 由于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和政治學(xué)分析的假設(shè)背后存在著一個(gè)重要的價(jià)值指向, 即西方化, 因此文化學(xué)分析的教育現(xiàn)代化理論解釋具有反西方化特征, 通過文化的解釋達(dá)致對(duì)現(xiàn)代民族國家教育現(xiàn)代化的不同體認(rèn)。另一方面, 教育現(xiàn)代化提出的基本目標(biāo)是, 教育是如何促使民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化, 從而促進(jìn)國家現(xiàn)代化。教育如何吸取和宏揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng), 如何摒棄不適應(yīng)時(shí)代要求的文化傳統(tǒng), 促使教育自身的現(xiàn)代化。? 41 教育現(xiàn)代化的歷史學(xué)分析。這個(gè)分析在理論假設(shè)上似乎與上述學(xué)派都不一致, 其基本前提是, 教育現(xiàn)代化是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的過程, 現(xiàn)代民族國家在共時(shí)性的空間中其教育現(xiàn)代化的起始點(diǎn)是不同的, 它的動(dòng)力是不一樣的, 本質(zhì)上含有反西方化的意蘊(yùn)。但由于客觀上存在各現(xiàn)代民族國家的教育現(xiàn)代化起始點(diǎn)的不同時(shí)性, 因此有關(guān)這個(gè)問題的爭論則較為不一致。這里存在著幾種矛盾, 一是中西教育現(xiàn)代化的起始在時(shí)間和空間上達(dá)不到一種共時(shí)和歷時(shí)的一致性解釋。二是在西方教育現(xiàn)代化是始于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革還是工業(yè)革命問題上觀點(diǎn)不同。無論教育現(xiàn)代化的歷史學(xué)分析在一些問題上觀點(diǎn)存在分歧, 但它至少 為我們提供了一種認(rèn)識(shí)人類教育發(fā)展總趨勢(shì)的新模式, ?m| 教育現(xiàn)代化歷史學(xué)分析從新的理論角度提出了人類教育發(fā)展的認(rèn)識(shí)模式。教育現(xiàn)代化的人學(xué)分析。這種分析認(rèn)為, 人的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的追求的最終目標(biāo), 教育現(xiàn)代化的終極目標(biāo)在于人的現(xiàn)代化?m}。如果教育現(xiàn)代化可以在國家和個(gè)人層面上來理解的話, 那么教育現(xiàn)代化可以劃分為國家教育現(xiàn)代化和個(gè)人教育現(xiàn)代化, 也就是教育現(xiàn)代化存在兩種基本的價(jià)值觀, 即教育現(xiàn)代化的國家價(jià)值和教育現(xiàn)代化的個(gè)人價(jià)值, 具體地說, 教育現(xiàn)代化所追求的是實(shí)現(xiàn)國家的發(fā)展和個(gè)體的發(fā)展, 進(jìn)一步講, 達(dá)到國家發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的和諧發(fā)展。事實(shí)上, 理論界在討論教育現(xiàn)代化問題時(shí)也基本是在這兩個(gè)層面上進(jìn)行的, 所以在這里缺席了社會(huì)層面的價(jià)值。國家與社會(huì)是兩個(gè)不同的概念范疇, 由于社會(huì)層面的現(xiàn)代化不在思考的視野里, 因此把本來就處在邊緣的教育結(jié)構(gòu), 如私立教育、成人教育、繼續(xù)教育等形式被疏漏了。理論界在談?wù)撋鐣?huì)力量辦學(xué)問題時(shí)是指利用社會(huì)的可資組織教育的資源, 但不考慮它的社會(huì)價(jià)值觀, 于是教育的社會(huì)價(jià)值觀在教育現(xiàn)代化中是不存在的。教育自現(xiàn)代化分析。無論是教育現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、政治學(xué)分析、傳統(tǒng)文化學(xué)分析, 還是教育現(xiàn)代化的歷史學(xué)分析, 抑或是人的教育現(xiàn)代化分析都是從教育現(xiàn)代化的外部條件或相互關(guān)系中找到研究的立足點(diǎn)的, 它們無法揭示教育自身的現(xiàn)代化本質(zhì), 于是教育現(xiàn)代化研究中提出了教育自現(xiàn)代化的思想, 也就是說把教育現(xiàn)代化分為思想、制度和物質(zhì)的現(xiàn)代化, 由此而提出了教育現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)模式, 這種模式描繪了一種理想的教育現(xiàn)代化圖