【正文】 們用頭頂著天母像來到八廓街。這時許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達。來到八廓東北的甘丹大經(jīng)桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻哈達、頂戴敬禮。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原來的寶座上。這天許多人隆重焚香、施食。后來，這個日子在民間漸漸演變?yōu)橐粋€具有特殊意義的“仙女節(jié)”。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個好愿是不可少的。1甘丹安曲又名“燃燈節(jié)”。藏歷10月25日，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者。夜幕剛剛降臨，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉(zhuǎn)經(jīng)隊伍，出沒于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風中舞動；似乎整個世界都掛滿了酥油燈。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運。甘丹安曲的頭一天是協(xié)曲，色拉寺主持強欽曲結(jié)釋迦益西第二次朝見大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。內(nèi)地人為悼念這位宗喀巴的弟子，就用牛羊脂油點燈。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會，拉薩市民也在這天晚上點燃酥油燈，但規(guī)模比甘丹安曲要小些。1朝拜色拉金剛藏歷12月27日，是朝拜色拉寺切扎倉大德金剛童子橛的節(jié)日，普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉，歷代學者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅，傳說是古代大規(guī)范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的，后被成就者達恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見達恰口齒不清、咒語念誦的不準確，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進巖石中，便知他已成道，便說：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去。”于是兩人一同前往。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。但外道徒又說要比賽證果跡象，于是飛上天空。這時薩班大喊達恰出馬，達恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥中石一般掉地，一命嗚呼。這個傳說后來逐漸傳播，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農(nóng)民紛紛前來朝拜的習俗?；鹪?，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數(shù)民族?！逗鬂h書》載：“羌人死則燒其尸”?！赌鲜妨忠貍鳌酚洠骸八勒叻僦幸埃^之火葬”?！端鍟分械摹冻嗤羵鳌?、《石國傳》都有縱火焚尸習俗的記載。佛教傳入我國以后，佛教徙實行火葬，對漢族產(chǎn)生了影響，漢族在宋代已有了火葬習俗，《宋史禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進行火葬。元代，火葬更為盛行。據(jù)《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令。火禁在漢族中較為少見，只是在少數(shù)民族中沿襲。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導火葬，但民間仍不習慣，總以為土葬安生。城市的安葬習俗已徹底得到了改變，大多實行火葬。這里既有政府法令的效用，環(huán)境的限制，也有人們信仰習俗轉(zhuǎn)變的因素。農(nóng)村，特別是經(jīng)濟落后的地方，要完全實行火葬還要有一個過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時，秘書遞給毛澤東主席一個折子，折子的內(nèi)容是倡導實行火葬的。倡議書曰：“實行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節(jié)約裝殮和埋葬的費用……”倡議書提出國家機關(guān)人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個簽了名。時參加會議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機械工業(yè)部部長的黃敬去世后，按本人意愿實行火花。他是第一個實行火化的高級干部。1960年6年1日，國家領(lǐng)導人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個接受火葬。黨和國家領(lǐng)導人、高級干部帶頭實行火葬，使火葬在全城市得以實施。水葬，在我國不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。人死后，由喇嘛誦經(jīng)，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實行水葬。云南傣族對暴死、難產(chǎn)死、兇死者實行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導航輪引導，海軍軍艦的護送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個儀式嚴肅穆。新式海葬由于經(jīng)濟、衛(wèi)生、方便、具有紀意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。少數(shù)民族中這種葬法最多?！端鍟醯鳌份d：“父母死，以其尸置于小樹之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”。《唐書肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實行天葬，人死后，請喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習慣見煙飛來尋食。此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然后先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。樹葬，也稱風葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。此葬法是將棺木安放在通風的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數(shù)民族中曾流行縣棺葬。當?shù)厮追Q“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護和監(jiān)視他的子孫和臣民。復合葬，是采用多種形式的葬儀?！侗笔犯邧|傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風葬與土葬的結(jié)合?！侗笔妨忠貍鳌酚涊d了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復合葬法。此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應(yīng)該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。第四篇：藏族事跡材料一我是xxx大學一名大三學生。在過去的兩年里，我注重個人能力培養(yǎng)，積極向上，熱忱地投身青年自愿者行動，熱心公益、扶貧濟困、服務(wù)群眾、奉獻社會，在各方面都取得了一定成績。在此先將個人情況匯報如下：在思想方面，我擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，熱愛祖國，堅持黨的基本路線，認真學習貫徹黨的基本方針政策。作為學生黨員，我積極學習“三個代表”重要思想，通過學習討論不斷提高自己的理論水平，并在現(xiàn)實生活中去實踐它，以飽滿的熱情去參加各項活動，服務(wù)同學，服務(wù)社會，在工作中樹立黨員應(yīng)有的形象。在工作方面，我態(tài)度端正、責任心強、敢想敢做、膽大心細。我擔任班長，xx社區(qū)團支部委員，針推0xx社區(qū)青年自愿者服務(wù)隊隊長，xx社區(qū)關(guān)心下一代委員會委員等職務(wù)。2003年暑假，我放棄休息時間，主動申請參加xx市暑期大學生掛職鍛煉活動。在xx社區(qū)x主任的大力支持下，組織青少年學習金牛區(qū)“衛(wèi)生百字歌”活動，開展“社區(qū)青少年與大學生親密接觸”活動，指導環(huán)境小衛(wèi)士們查死角、清樓道，參加“授流動紅旗”儀式。同時參加法律宣傳、環(huán)保服務(wù)、家政服務(wù)、文化服務(wù)等活動?？傊?，在掛職期間，我不怕艱辛、主動熱情地配合工作，展開活動、調(diào)查研究，與相關(guān)人員在社團區(qū)建、關(guān)心下一代、青少年教育等方面進行了有益探討，完成了近2000字的活動總結(jié)和1000字左右的《由在社區(qū)建團而展開的思考》的報告。xxxx年9月，我作為針推02班長與社區(qū)x主任討論并決定我班與社區(qū)建立長期合作關(guān)系，成立“針推02xx社區(qū)青年自愿者服務(wù)隊”并簽訂共創(chuàng)“全國文明社區(qū)”協(xié)議書，在高校與社區(qū)間駕起一座溝通的橋梁，讓在校大學生與社區(qū)青年共同成長，為同學們服務(wù)社會創(chuàng)造條件。xxxx年10月25日，我組織20余名青年自愿者及三名老師成功走入社區(qū)開展義診服務(wù)。自愿者們不辭勞苦，熱情負責地對社區(qū)150多名中老年人進行病情咨詢、給予治療建議及實施推拿服務(wù)，還對社區(qū)青少年進行簡單推拿手法培訓，活動在社區(qū)引起了強烈反響，紛紛要求我們長期開展此類活動。能夠?qū)崒嵲谠诘胤?wù)于群眾，維護人民身心健康，我們倍感欣喜，更加堅定了“投身自愿者行動，為社區(qū)服務(wù)提高自我”的信念。xxxx年3月10日，我服務(wù)隊20名自愿者響應(yīng)市政府的號召，參加“弘揚見義勇為精神，建設(shè)文明城市”的活動。自愿者們身穿白大褂，為過往群眾提供醫(yī)療咨詢和推拿按摩服務(wù)與教授，散發(fā)健康資料傳單400余份，服務(wù)過往群眾350余人，展現(xiàn)了當代大學生應(yīng)有的素質(zhì)和能力，樹立了我自愿者服務(wù)隊的良好形象。當天，我服務(wù)隊還派出4名自愿者參加了共青團金牛區(qū)宣傳站工作，他們的積極表現(xiàn)也得到領(lǐng)導的肯定與贊許。xxxx年5月4日，我組織社區(qū)團員青年學習“五四運動”的光輝歷史和xx創(chuàng)建“全國文明城市”的小知識。xxxx年7月，我?guī)ьI(lǐng)自愿者服務(wù)隊與共青團撫琴街道工作委員會聯(lián)手