國學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)(已改無錯字)
2024-10-13 11 本頁面
【正文】 故事來展示以道德作為政治合法性依據(jù)為正當(dāng)。在思想上二者并不絕然分離,往往相互交錯推薦書目：《白虎通義》、《縱橫》：玄學(xué)魏晉玄學(xué)主要經(jīng)典是「三玄」,即《周易》,《老子》和《莊子》.以及《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》等?！爸窳制哔t”指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈，常于竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲?！比罴蓿Ч帕裘??？蕹龅氖钦嫘郧?！感于名利，耽于情感。推薦書目：《竹林七賢文集》，曲《廣陵散》。：性學(xué)推薦《原性》：理學(xué) 《太極圖說》周敦頤。陸九淵的天人合一，心隨形轉(zhuǎn)。北宋大儒張載有言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。：心學(xué)王陽明 提出“心學(xué)”，心學(xué)在于其強調(diào)生命活潑的靈明體驗?！靶膭尤f物皆動，心直萬物皆直”：訓(xùn)詁學(xué)二、國學(xué)的基本內(nèi)容，圣人也。然草商，皆好勇斗狠之輩，不足為訓(xùn)；儒商，取其一而不全；哲商，通其意而過虛；禪商，領(lǐng)導(dǎo)之未來也，然過于高妙而難急就，故折哲商與禪商之衷一，做一橋梁也。草商，中國改革開放之初的商家以草商居多；有魄力，勇氣可嘉。儒商, 像當(dāng)下的聯(lián)想柳傳志，海爾張瑞敏。哲商：松下，華為。我們學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力，要跟草商學(xué)“決斷”，跟儒商學(xué)“規(guī)則”，跟哲商學(xué)“思想”，最后要跟禪商學(xué)“信仰”。有情來下種因地果還生無情既無種無性亦無生管人與做人服從與服氣權(quán)力與魅力職位與品位老板與老師伙計與伙伴體系與關(guān)系有形與無形獎勵與激勵技術(shù)與藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)理于經(jīng)理人要有精氣神。魅力，魅：未鬼之地，來自于鬼力；Eg：劉歡、韓紅、李肇星、錢其森 其貌不揚，但都很有魅力。魅力是一種氣質(zhì)、格調(diào)、品位、修為。腹有詩書氣自華！三、把握領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，必須專注于本行業(yè)的知識。因為專業(yè)，所以信服。做項目一定要做自己熟悉的行業(yè)。至少你要知道流程，你能看懂報表。外行要領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行比較困難。第一點的知識力是對事的，這里的領(lǐng)導(dǎo)力則是對人的。作為一個領(lǐng)導(dǎo)者必須具備：決策力、執(zhí)行力、凝聚力、溝通力、用人力、團隊力、危機公關(guān)力。：公仆西方最大的領(lǐng)導(dǎo)人：耶穌，馬太福音。越無私越有私，越有私越無私。老子：“圣人無為而無所不為，圣人無私而故能成其私”四大名著之一《西游記》解說西游路上，只有唐僧永不放棄。其弟子名字也是境界的層次：悟凈、悟能、悟空，三藏。忠奸都需要，一朝天子一朝臣，此臣只是奸臣。唐僧信仰（面對無數(shù)的誘惑，從來不動心，能執(zhí)著為了普天下的眾生能早日解脫困惑，而放棄個人的幸福）八戒命運（曾經(jīng)是帥氣和智慧的化身，上界身披銀河天衣的超級帥哥大帥，只因愛慕嫦娥，被情敵貶下界，投了豬胎，心里何等的苦楚？）悟空心靈（出生時天真爛漫，無拘無束，只因調(diào)皮搗蛋，受到老爹（如來）的管制，過的沒有自由生活的日子，郁悶）沙僧名利（曾經(jīng)的天將，現(xiàn)在淪為世間的物流主任，心里能不悲涼嗎？）白龍馬地位（中國古代圖騰，國脈的象征，變?yōu)槿f人可騎的白馬，受盡胯下之辱）“跳出三界之外，不在五行之中”三界：欲界、色界、無色界五行：金、木、水、火、土唐僧西游有兩層意思：第一是“向西”，堅定信念，明晰方向；第二是“蓋章”，保持純粹，抵住誘惑；西游路上多少艱難險阻，多少美女，唐僧能做到“有心無情，有義無終”。唐僧告訴我們做企業(yè)要“一生只做一件事”。能做好一件有意義的大事，此生無憾。佛主真經(jīng)，用來教化世人。最后有個章節(jié)講要唐僧的紫金缽，怎么理解？至真至誠之心，需要用行動來體現(xiàn)，不如一個體貼的關(guān)愛的動作。要想得必先舍。先付出后索?。?．正確決策6．溝通與激勵：上善若水《道德經(jīng)》第四章：“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”水之苦水、甜水、清水。苦水：苦難之水，此乃人生之本。人生不如意事十之八九。甜水：沁人心脾，應(yīng)淺嘗輒止。話不要說滿，福不要享盡。在于度清水：不華而華。淡而有味。富有激情，保持理智。味是一種感覺，味需要品。用心，味道。酒，豪氣；茶，清幽。讀書是一種信仰?！渡畹乃囆g(shù)》林語堂2.“管理之道重在度，領(lǐng)導(dǎo)之道重在悟”易經(jīng)天地之道禪宗死生之道孔子為人之道老子處事之道大學(xué)修身之道莊子養(yǎng)性之道孫子韜略之道鬼谷救謀之道孟子內(nèi)圣之道荀子外王之道韓非統(tǒng)馭之道管子教練之道：仁者無憂；智者無惑；勇者無懼。仁者無憂：不患得患失，微言大義。智者無惑: 季羨林的人生觀:“質(zhì)樸,淳厚,誠懇,平易。骨頭硬,心腸軟,懷真情,講真話,不阿諛奉承,不背后議論。不人前一面、人后一面。無嘩眾取寵之意,有實事求是之心。不是絲毫不考慮個人利益,而是多為別人考慮。”勇者無懼：有仁有智則能不懼五、領(lǐng)導(dǎo)力之十人 長（善于用人之長），所以開漢朝天下。 義（會哭）不愛江山不愛美人，愛兄弟。 力（政治家、軍事家、革命家、文學(xué)家、詩人、刺客、情圣） 卑（能拉住人，所以周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜愿意為其效命） 力（滿門忠烈不說，而且家境貧寒，靠800顆桑樹為生） 獻（國家的好總理，聯(lián)合國都降半旗） 勉（從來不訓(xùn)人，都壓抑在自己心里，寫在自己的日記里） 我（印度圣雄，“六次絕食，兩次入獄”，經(jīng)典服裝“毛毯、內(nèi)褲、拖鞋”曾經(jīng)折服英國女王） 凡（阿爾巴尼亞人，1979年獲“諾貝爾和平獎”，當(dāng)年到印度工作，看見當(dāng)?shù)厝硕疾淮┬?，她也脫鞋開始工作，一如既往，工作30年，改變當(dāng)?shù)馗F困潦倒局面，被當(dāng)?shù)厝朔顬樯袷ァ?997年葬禮，阿爾巴尼亞、意大利、印度三國爭做后事，葬禮既樸素又豪華。）第五篇：信息化領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)材料A1 信息化領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)綜述校長領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)是學(xué)校應(yīng)對教育變革的重要內(nèi)容。面對內(nèi)外部形勢的不斷變化，面對生存和發(fā)展的雙重壓力，學(xué)校在不斷應(yīng)對重大的戰(zhàn)略性變革。戰(zhàn)略性變革的根本不在于技術(shù)的轉(zhuǎn)變，而是在于組織中人的轉(zhuǎn)變，特別是領(lǐng)導(dǎo)的意識與促動。這需要領(lǐng)導(dǎo)力的提升來實現(xiàn)和執(zhí)行。領(lǐng)導(dǎo)者的首要任務(wù)是引起變革，并進而通過引發(fā)變革從而實現(xiàn)發(fā)展，因此，領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素圍繞著變革，通過塑造愿景，指出希望，激發(fā)動機，掌控變革，從而領(lǐng)導(dǎo)組織機構(gòu)求得生存與發(fā)展。教育信息化是學(xué)校在多變的現(xiàn)代社會所面臨的新的挑戰(zhàn)。面對這一新的挑戰(zhàn)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者需要以新的領(lǐng)導(dǎo)能力加以應(yīng)對，這意味著在教育信息化發(fā)展的要求下，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)需要增加一系列新的要素：把教育信息化意識的培養(yǎng)、信息素養(yǎng)的培養(yǎng)、學(xué)校信息化發(fā)展規(guī)劃、課程整合、教育教學(xué)評估等納入學(xué)校管理與教學(xué)；考慮面向信息化的教師專業(yè)發(fā)展問題；對學(xué)校的信
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