是誰(shuí)搗的鬼讀后感(已改無(wú)錯(cuò)字)
2024-09-28 14 本頁(yè)面
【正文】 者，赫舍爾反復(fù)提及的“從人自身來(lái)解釋人的存在”難免有唯心主義的偏頗。要解釋人的存在問(wèn)題，必須把人與周圍的世界，即自然世界和社會(huì)世界聯(lián)系起來(lái)，而關(guān)于這一方面，赫舍爾的論調(diào)并非經(jīng)得起推敲。 首先，赫舍爾在人的存在的定義——“認(rèn)識(shí)自我與成為自我”中提及了兩個(gè)名詞“思想力”與“內(nèi)心世界”。作者認(rèn)為思想力是人區(qū)別于非人的重要因素，是思想力使人成為之人，而內(nèi)心世界則是人真正的位置。此觀點(diǎn)明確肯定了意識(shí)活動(dòng)的重要地位，但卻暴露了唯心主義在物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系這一哲學(xué)基本問(wèn)題回答上的錯(cuò)誤傾向。 其次，人的存在是極為復(fù)雜的問(wèn)題。如果僅僅從物質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，人的存在從受精卵形成的那一刻開(kāi)始，到生命終結(jié)的那一秒結(jié)束，沒(méi)有靈魂也沒(méi)有前世來(lái)生。此階段中人的存在狀態(tài)僅依靠眾多生理指標(biāo)來(lái)體現(xiàn)，但滿足這些指標(biāo)是否就意味著滿足了所謂人的指標(biāo)。如果答案是肯定的，要怎樣來(lái)看待實(shí)驗(yàn)室里滿足這些指標(biāo)的實(shí)驗(yàn)品的存在。人與其他生物的區(qū)別究竟是什么?？峙潞丈釥柕拇鸢妇碗y服民心了。另一方面，從精神世界來(lái)看，“以內(nèi)心世界的位置決定人的位置”這一觀點(diǎn)是建立在人對(duì)自己的完全的自信上來(lái)說(shuō)的，哲學(xué)這一研究人的學(xué)科自始至終強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)一無(wú)二性，而動(dòng)物生命活動(dòng)則被定義為本能，蜘蛛織網(wǎng)，螞蟻搬家，蜜蜂筑巢，無(wú)論其成果是多么精巧，其作品是多么驚人，一切都只是本能。歷來(lái)哲學(xué)對(duì)動(dòng)物本能的定義都指向同一個(gè)含義——?jiǎng)游锊粚W(xué)而能的行為。動(dòng)物之間的信息傳遞也單方面地由人類進(jìn)行的龐雜的實(shí)驗(yàn)研究成果來(lái)表達(dá)。這些以精神世界來(lái)作為區(qū)分人與非人的論調(diào)都來(lái)源于一個(gè)觀點(diǎn)：動(dòng)物是沒(méi)有意識(shí)的，意識(shí)是為人所特有的能使人進(jìn)行言語(yǔ)交流、有計(jì)劃有目的地安排事務(wù)的能力。然而人的認(rèn)識(shí)總是無(wú)限進(jìn)步的，以現(xiàn)階段的認(rèn)識(shí)能力無(wú)法感知到的動(dòng)物之間微妙行為這一現(xiàn)實(shí)并不等同于動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，不會(huì)思考。武斷地將動(dòng)物所做的一切定義為本能，依此而言，人發(fā)明火也是本 能。“人的生存是創(chuàng)造，而動(dòng)物的創(chuàng)造是生存”，戴著這種有色眼鏡得出的觀點(diǎn)又如何經(jīng)得起考驗(yàn)。 上述所言物質(zhì)的角度和內(nèi)心意識(shí)的角度是從一種實(shí)存的角度來(lái)看待人，而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中不可否認(rèn)的仍有另外一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)存在——精神，此處精神并非指人大腦的思考活動(dòng)，而是一種品質(zhì)，一種感染力。正如詩(shī)人臧克家在《有的人》里所言：“有的的人死了，卻還活著，有的人活著，卻早已死去。”人類文明發(fā)展歷程中不乏已逝之人以精神鼓舞著一代又一代的人繼往開(kāi)來(lái)，開(kāi)拓創(chuàng)新的例子。此處的人的存在又該被怎樣定義?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，已逝之人失其依附，不能算作是存在。但其一，人的存在不是因?yàn)榇嬖诙嬖?，而是為了存在而存在，既然存在的意義還在，為什么定義已逝之人為不存在。其二，人還存在，卻沒(méi)有任何思想意識(shí)，如行尸走肉般存在，僅僅為了存在而存在，這樣的存在還能被定義為存在嗎。 言辭甚多也僅僅是關(guān)于“人能否從自身出發(fā)認(rèn)識(shí)人的存在”這個(gè)問(wèn)題的中心語(yǔ)的困惑，不可否認(rèn)的是此書(shū)仍有很多精辟的思考值得借鑒。其一，作者提出“做人像一件必需品一樣是人的存在所固有的”，由此引發(fā)出對(duì)“做人”這一行為要求的準(zhǔn)則探討，并將“不斷把做人從混沌和滅亡中拯救出來(lái)”提上哲學(xué)社會(huì)學(xué)科發(fā)展的議程，于此體現(xiàn)了赫舍爾作為社會(huì)倫理家及社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的人類使命感；其二，面對(duì)著“上帝已死”的爭(zhēng)論，生活在納粹重壓下的作者致力于從人出發(fā)來(lái)證明上帝的存在，拋棄舊神學(xué)從自然出發(fā)來(lái)證明上帝的存在這一原則的赫舍爾以對(duì)神性的崇奉，強(qiáng)化了人性的重要。并在奧斯
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