【正文】 走肉，甚至不能說他是實(shí)實(shí)在在地活著。是啊。我想在這一點(diǎn)上，我和作者，和主人公是一樣的吧。我是誰。在這群生靈中，一支靈長類動(dòng)物的隊(duì)伍從解放雙手到直立行走，再到創(chuàng)造工具，依靠勞動(dòng)將自己慢慢推向食物鏈頂端，終使自我群體的生命屬性發(fā)生了質(zhì)的變化。作者認(rèn)為思想力是人區(qū)別于非人的重要因素，是思想力使人成為之人，而內(nèi)心世界則是人真正的位置。正如詩人臧克家在《有的人》里所言：“有的的人死了，卻還活著，有的人活著，卻早已死去。 弄清“依靠誰”，才能找到工作的力量源泉，成就偉大事業(yè)須有偉大力量。離開人民群眾的擁護(hù)和支持，黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政地位就會(huì)成為無源之水、無本之木。人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正英雄。從群眾中來、到群眾中去，始終堅(jiān)持群眾路線?！? 注釋： 小組成員：劉蒙蒙董陳穎唐夢杰楊海龍趙赫羅慧莊恒純史鳴飛李豪君蔣文君 第五篇：《為了誰_依靠誰_我是誰》讀后感我所理解的《為了誰依靠誰我是誰》 今天拜讀了中宣部部長劉云山同志發(fā)表的《為了誰依靠誰我是誰》的文章，看了這篇文章，我感受頗豐，受益匪淺，感悟深厚。然而人的認(rèn)識(shí)總是無限進(jìn)步的，以現(xiàn)階段的認(rèn)識(shí)能力無法感知到的動(dòng)物之間微妙行為這一現(xiàn)實(shí)并不等同于動(dòng)物沒有意識(shí)，不會(huì)思考。自我才是“我的存在”的表現(xiàn)，才是“我”——也就是赫舍爾在此書中論述的中心點(diǎn)——“從人本身出發(fā)來解釋人的存在。欲對(duì)此命題做出解答，我們首先要知道的是“我是誰”這個(gè)問題包含著的兩個(gè)方面——作為整體的“人”的概念和作為個(gè)體的“我”的概念。并不是要你處處向人卑躬屈漆，而是要設(shè)身處地為他人著想，將心比心。難道我的思維，我的想法不符合社會(huì)主流價(jià)值觀，或者說不符合我們所生活的社會(huì)情景的主流思想導(dǎo)向，就要接受你們的審判嗎?；钪娜硕际切疫\(yùn)兒，世上只有這一種人。在你被判處死刑之后，在你等待執(zhí)行死刑的期間，可你終究是害怕了不是嗎。不過，我還是想寫下這些文字?？墒俏覀兊闹魅斯皇钦f“這完全看不出個(gè)所以然，也許是昨天過世的吧。這是我的生活方式，只要我愿意，它也可以是完全另外一種。我們總是說要努力學(xué)習(xí)，努力奮斗，拼命去實(shí)現(xiàn)夢想，殊不知在這條廣而大的馬路上，行走的全部是沒有靈魂的空殼。 全書講述了這樣一個(gè)故事：方耀是一個(gè)不尊重別人、凡事都不在乎的小孩。當(dāng)然解決第二個(gè)問題也可以分別從第一或第三個(gè)問題出發(fā)，同理，第三個(gè)問題的解決也是一樣。如上所述，當(dāng)各個(gè)人聚攏而組成社會(huì)時(shí)，獸性陰戾的一面就難免會(huì)引發(fā)具有毀滅性的爭斗和殘殺，但現(xiàn)實(shí)并非如此——人性挽救了這一局面。如果答案是肯定的，要怎樣來看待實(shí)驗(yàn)室里滿足這些指標(biāo)的實(shí)驗(yàn)品的存在。其二，人還存在，卻沒有任何思想意識(shí)，如行尸走肉般存在，僅僅為了存在而存在，這樣的存在還能被定義為存在嗎。作為一名共產(chǎn)黨員，不能脫離群眾，從群眾中來，到群眾中去，同時(shí)我們本身也是人民群眾的一份子。一是有著每一個(gè)正常的自然人都具有的特征的自然人。三是人民公仆。這正好回答了中國共產(chǎn)黨“為了誰”的問題。其一，作者提出“做人像一件必需品一樣是人的存在所固有的”，由此引發(fā)出對(duì)“做人”這一行為要求的準(zhǔn)則探討，并將“不斷把做人從混沌和滅亡中拯救出來”提上哲學(xué)社會(huì)學(xué)科發(fā)展的議程，于此體現(xiàn)了赫舍爾作為社會(huì)倫理家及社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的人類使命感；其二，面對(duì)著“上帝已死”的爭論，生活在納粹重壓下的作者致力于從人出發(fā)來證明上帝的存在，拋棄舊神學(xué)從自然出發(fā)來證明上帝的存在這一原則的赫舍爾以對(duì)神性的崇奉，強(qiáng)化