政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言讀后心得(已改無錯(cuò)字)
2024-09-28 14 本頁面
【正文】 、社會(huì)形態(tài)理論等等。馬克思對(duì)于這些理論的相關(guān)陳述沿用至今。譬如：關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理方面：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”20；關(guān)于社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本規(guī)律及社會(huì)結(jié)構(gòu)理論方面：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們—直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”21，由此可以看出，《序言》對(duì)唯物史觀的表述已經(jīng)相當(dāng)專業(yè)和成熟，所以，《序言》的發(fā)表才標(biāo)志著真正的唯物史觀的誕生。 馬克思主義唯物史觀是馬克思和恩格斯共同成果，但是由于著述2021《馬克思恩格斯選集》第2卷[m]，北京：人民出版社，第3頁。 《馬克思恩格斯選集》第2卷[m]，北京。人民出版社，第3頁。分工和理論修養(yǎng)的差異，我們可以通過比較馬克思的《序言》與恩格斯的《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》22，來比較馬克思與恩格斯唯物史觀的異同點(diǎn)。 馬克思在《序言》中指出?！拔覀儧Q定共同鉆研我們的見解與德國哲學(xué)思想體系的見解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾23以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的?！? 恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“在黑格爾那里，辯證法是概念的自我發(fā)展。絕對(duì)概念不僅是從來就存在的，而且是全部現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂。它通過在《邏輯學(xué)》24中詳細(xì)探討過并且完全包含在它自身中的一切預(yù)備階段而向自身發(fā)展……直到絕對(duì)概念終于在黑格爾哲學(xué)中又完全的達(dá)到自身為止。” 由此我們可以看出馬克思與恩格斯的唯物史觀都是對(duì)黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的不徹底性的一種批判。于此同時(shí)，馬克思和恩格斯在批判的基礎(chǔ)上繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。最終，馬克思和恩格斯在認(rèn)識(shí)和理解22恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫的一部重要的哲學(xué)著作。23黑格爾：德國近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對(duì)德國資產(chǎn)階級(jí)的國家哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。24《邏輯學(xué)》：并不是單純介紹黑格爾的邏輯學(xué)，其首先介紹黑格爾的思想，然后探討它在何種程度上能夠充當(dāng)各門科學(xué)的概括?，F(xiàn)實(shí)世界時(shí)，按現(xiàn)實(shí)世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和理解它，堅(jiān)持徹底的反映論，主張從事物本身所固有的聯(lián)系出發(fā)而不是從臆想的聯(lián)系出發(fā)去把握和研究事物，并創(chuàng)立了真正的歷史唯物主義。 馬克思在《序言》中指出?！胺ǖ年P(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！? 5恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。” 這充分說明二者都認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 馬克思在《序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?6“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，2526《馬克思恩格斯選集》第2卷[m]，北京：人民出版社，第5頁。 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京。人民出版社，第4頁。全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革?！?7
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