【正文】 民或下層士人的作品，是樂(lè)府詩(shī)的精華。漢樂(lè)府真實(shí)地反映了漢代廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的感情，主要藝術(shù)特色是以敘事為主，語(yǔ)言樸實(shí)，代表了漢代詩(shī)歌的主要成就。代表作：《孔雀東南飛》、《陌上桑》、《十五從軍征》?！豆旁?shī)十九首》：最早見(jiàn)載于蕭統(tǒng)編的《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩(shī)”。詩(shī)非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時(shí)代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)，都帶有生命意識(shí)覺(jué)醒后的感傷色彩。其藝術(shù)表現(xiàn)手法既繼承了詩(shī)、騷的比興傳統(tǒng)，又吸取了漢樂(lè)府五言詩(shī)的長(zhǎng)處。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，耐人尋味。是漢代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志。 司馬相如：西漢辭賦家，字長(zhǎng)卿。他的《子虛賦》、《上林賦》為漢代散體大賦成熟的代表作。浩然之氣:是孟子提出的道德修養(yǎng)方法，孟子非常重視道德修養(yǎng)，他還說(shuō):“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，所謂浩然之氣，通過(guò)“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)?！峨x騷》:司馬遷《史記?屈原列傳》說(shuō):“離騷者，猶離憂(yōu)也。”班固《離騷贊序》又說(shuō):“離，猶遭也；騷，憂(yōu)也。明己遭憂(yōu)作辭也?！彼浴半x騷”就是遭受憂(yōu)愁。 《九歌》:是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》等十一篇作品。詩(shī)中借助人與神，或神與神的愛(ài)情故事展開(kāi)抒情，間接地表現(xiàn)了作者的理想、追求。 今古文《尚書(shū)》：漢代，《尚書(shū)》始有今古文之分。西漢文帝時(shí)晁錯(cuò)根據(jù)伏勝記誦所整理的28篇《尚書(shū)》，用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)定，稱(chēng)《今文尚書(shū)》。漢武帝時(shí)，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國(guó)古文字寫(xiě)成的本子，稱(chēng)《古文尚書(shū)》，它比《今文尚書(shū)》多16篇。此書(shū)到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)《古文尚書(shū)》，經(jīng)唐宋明清以來(lái)學(xué)者考證，實(shí)為偽書(shū)。諸子百家：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書(shū)立說(shuō)，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)?？酌希嚎鬃雍兔献拥暮戏Q(chēng)?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱(chēng)為“至圣”，《論語(yǔ)》是以記載孔子言行為主的語(yǔ)錄體著作。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的重要代表，后世稱(chēng)為“亞圣”，《孟子》是以記載孟子言行為主的語(yǔ)錄體散文。老莊：老子和莊子的合稱(chēng)。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表，《莊子》是他與其后學(xué)的著作的合輯?！俄n非子》：戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書(shū)融合并發(fā)展前人之說(shuō)，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)體系。其文多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類(lèi)比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。楚辭：“楚辭”的名稱(chēng)，始見(jiàn)于《史記?酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品?！毒鸥琛罚菏乔诔?guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類(lèi)。是指屈原創(chuàng)作的11首抒情詩(shī)篇。它是祭祀時(shí)表演的歌舞劇。它是一組有序的祭神曲詞。自成體系，大致在現(xiàn)了出過(guò)民間祭歌的基本面貌?！短靻?wèn)》：屈原所作的僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩(shī)。它以反詰的形式，一連提出170多個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容涉及天文地理、神話(huà)傳說(shuō)、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人大膽懷疑、敢于批判舊觀(guān)念和勇于探索真理的精神。全詩(shī)以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱(chēng)。屈原是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱(chēng)，并對(duì)賦的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱(chēng)。賦:賦是一種藝術(shù)手法，古人曾把《詩(shī)經(jīng)》中的藝術(shù)手法概括為賦比興，其中賦是基礎(chǔ)。賦是一種文體，是漢代人們常用的。介于詩(shī)和文之間，既不是詩(shī)也不是文，賦是詩(shī)的散化，散文的詩(shī)化。梁園唱和:漢高祖之兄子吳王劉濞，于文、景之際招致天下之娛游子弟枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)助等，后因吳王謀反又不聽(tīng)勸諫，他們就離開(kāi)吳地而投奔梁孝王。梁孝王待他們?yōu)樯腺e，司馬相如也棄官前往梁國(guó)，賓主相得，過(guò)著誦讀辭賦、文酒高會(huì)的生活，史稱(chēng)梁園唱和。參加梁園唱和文人還有羊勝、路喬如、公孫詭、韓安國(guó)等。知識(shí)點(diǎn): 我國(guó)古代沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的神話(huà)集，神話(huà)材料散見(jiàn)于古書(shū)當(dāng)中。保存材料較多的有《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等。《詩(shī)經(jīng)》由風(fēng)、雅、頌三部分組成。風(fēng)、雅、頌在本質(zhì)上是一種音樂(lè)上的分類(lèi)。從內(nèi)容方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行分類(lèi)，可分成祭祀詩(shī)（《維天之命》、《載芟》）、頌贊詩(shī)（《生民》、《公劉》、《帛系》、《皇矣》、《大明》）、怨刺詩(shī)，揭露時(shí)艱、諷諭朝政的詩(shī)歌（《民勞》、《節(jié)南山》、《小弁》）、婚戀詩(shī)（《關(guān)雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》）、征役詩(shī)，反映戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題和軍旅生活的詩(shī)（《采薇》、《無(wú)衣》）。 《尚書(shū)》以記言為主。《戰(zhàn)國(guó)策》的散文藝術(shù)具有很高的成就，前人稱(chēng)贊它“辯麗橫肆”?！稇?zhàn)國(guó)策》有很多寓言故事，如“畫(huà)蛇添足”、“鷸蚌相爭(zhēng)”、“狐假虎威”、“驥服鹽車(chē)