論四個全面戰(zhàn)略布局的哲學(xué)基礎(chǔ)(已改無錯字)
2022-07-26 21:43:03 本頁面
【正文】 會、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要解決從過去的部分先富到今天的共同富裕，這是我們的目標(biāo)。為解決貧富差距擴大的問題，我們需要深入研究貧富分化的原因，尋求解決貧富差距擴大的舉措。主要有兩個方面的原因。一個是市場經(jīng)濟本身會帶來貧富分化，市場經(jīng)濟的基本原則是公平競爭，而市場經(jīng)濟所主張的公平，是機會公平或規(guī)則公平，也就是說，所有的人在規(guī)則面前是無差別的。因此，市場經(jīng)濟的公平競爭防止了例外，制約了特殊，限制了特權(quán)。這正是市場經(jīng)濟歷史進步作用。在現(xiàn)實生活中，人與人之間是存在差別的，無論在是體力上，還是在智力上，人與人的能力是不同的，甚至存在很大的差別。而不同的人參與公平競爭的結(jié)果，必然導(dǎo)致貧富差距的擴大。另一個是不公平競爭。導(dǎo)致我國貧富差距擴大的原因，除了市場經(jīng)濟之外，還非市場經(jīng)濟的原因?；蛘哒f，除了公平競爭之外，還有不公平競爭的原因。雖然我國正在發(fā)展市場經(jīng)濟，但市場經(jīng)濟體制不健全、不完善、不成熟，還存在著許多弊端和漏洞。這些弊端和漏洞往往成為一些獲取不正當(dāng)利益的溫床。這種不公平競爭，不僅嚴(yán)重干擾了我國社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，而且導(dǎo)致我國貧富差距的擴大。解決貧富差距擴大的問題，要靠市場經(jīng)濟體制健全，要靠政府的宏觀調(diào)控，要靠完善的制度。而這一切都離不開改革。因此，我們要堅持全面深化改革的公正性原則，用公平正義這個最大公約數(shù)，凝聚改革共識，形成改革合力，共享發(fā)展成果。全面深化改革，必須促進社會公平正義、增進人民福祉。主持人：接下來我們有請中共中央黨校哲學(xué)教研部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史教研室主任何建華教授來談一談全面依法治國的基本問題和思維方式問題？何建華：依法治國是我們黨治國理政的基本方略，在“四個全面”戰(zhàn)略布局中發(fā)揮著舉足輕重的保障作用。然而，通過理論和實踐的觀察可以發(fā)現(xiàn)，圍繞依法治國這一重大方略，仍然還有諸多重大問題亟待破解。例如，中國特色社會主義法治建設(shè)的基本問題、主體、本質(zhì)、動力、發(fā)展規(guī)律、思維方式是什么？如何正確理解法治和德治、法制和法治、法治和人治、法治和民主、法治和正義、法治與國家治理現(xiàn)代化、法治與善治、依法治國與黨的領(lǐng)導(dǎo)的相互關(guān)系？再比如，中國特色的法哲學(xué)、法治觀等問題。應(yīng)該說，當(dāng)代中國法治的建設(shè)實踐已經(jīng)向我們提出了構(gòu)建中國特色法哲學(xué)的時代課題。當(dāng)然，構(gòu)建中國特色的法哲學(xué)，可以從多角度、多層次展開，涉及的問題也很多。這里僅從辯證思維的角度談點認(rèn)識。眾所周知，辯證思維是人類思維的一種主要形式，也是馬克思主義哲學(xué)的核心方法論之一。所謂辯證思維，是指以變化發(fā)展的視角認(rèn)識和把握事物本質(zhì)的思維方式。對此，經(jīng)典作家曾有許多精辟的論述。例如，列寧就曾明確指出：“辯證的東西就等于‘在對立面的統(tǒng)一中把握對立面’”。1921年1月，針對布哈林在政治和經(jīng)濟相互關(guān)系問題上的錯誤，他分析指出：布哈林犯錯誤的理論實質(zhì)，“就在于他用折中主義偷換了政治和經(jīng)濟之間的辯證的關(guān)系?！仁沁@個，又是那個’，‘一方面，另一方面’——這就是布哈林在理論上的立場。這就是折中主義。辯證法要求從相互關(guān)系的具體的發(fā)展中來全面地估計這種關(guān)系，而不是東抽一點，西抽一點?！保ā读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版第416頁。）接著，他又明確提出了辯證邏輯或辯證思維的四個基本要求，即考察的全面性、發(fā)展性、實踐性、具體性。后來，在1936年的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，毛澤東同志又明確指出：研究中國革命戰(zhàn)爭，必須著眼其特點，著眼其發(fā)展。1989年，鄧小平在同中央主要領(lǐng)導(dǎo)談話時也明確指出：政治局和常委會的同志，考慮任何問題都要著眼于大局、著眼于長遠。概括上述經(jīng)典作家關(guān)于辯證思維的基本觀點，其基本要義就是“三個堅持、三個著眼”，即：堅持聯(lián)系的觀點，著眼其全面；堅持過程的觀點，著眼其發(fā)展；堅持矛盾的觀點，著眼其特點。堅持辯證思維，對于全面推進依法治國，構(gòu)建中國特色法哲學(xué)有著極為重大的理論和實踐價值。從歷史角度看，馬克思實現(xiàn)哲學(xué)革命，突破口選的就是法哲學(xué)。通過運用辯證思維，他具體考察了法律和現(xiàn)實利益的相互關(guān)系問題，揭示了法律為統(tǒng)治者服務(wù)的本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)因素在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性和決定性作用，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。這也啟示我們，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該因應(yīng)法治建設(shè)的新要求、新特點、新趨勢，向老祖宗學(xué)習(xí)，勇于和善于開展自我革命，從而更好地為法治建設(shè)提供世界觀和方法論的智慧滋養(yǎng)。從現(xiàn)實角度看，堅持辯證思維，對于破解依法治國進程中的一系列重大矛盾關(guān)系，揭示中國特色法治的本質(zhì)、規(guī)律等問題，有著重要的方法論意義。例如，堅持辯證思維，有助于我們深化對法治和人治相互關(guān)系問題的認(rèn)識。在“法治”和“人治”的關(guān)系問題上，有一種觀點認(rèn)為，人治是經(jīng)驗性管理，法治是規(guī)范化治理，二者各有其特點。不能說法治比人治好，人治比法治壞。不能把人治妖魔化，把法治神圣化。如何看待這樣的觀點？根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的辯證思維，這種觀點恰恰是搞了折中主義。因為它沒有立足時代特點和中國國情說清楚法治和人治的聯(lián)系和區(qū)別，沒有抓住法治和人治的本質(zhì)，其要害就是混淆了“法治中的人”和“人治中的法”的關(guān)系?！胺ㄖ沃械娜恕?，簡單地說，就是法在人之上，人在法之下。上至國家元首，下至普通公民，在法律面前人人平等，不存在凌駕于法律之上的人和事。而“人治中的法”，簡單地說，就是個人或少數(shù)人在法之上，大多數(shù)人在法之下，法只是為統(tǒng)治者服務(wù)。中國幾千年的專制社會就是一個人治社會，其中法的地位
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