【正文】 。 老子的管理思想 （ 1）對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度看法：“盜竽” ——強(qiáng)盜頭子。 “ 朝甚除（除，修治），田甚蕪，服文采，帶利劍，厭（厭，飽）飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽，非道也哉！ ” “民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。 “天之道損有余補(bǔ)不足，人之道則不然 ——損不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。 利用國(guó)家法律亂攤派就是“偷”。 （ 2）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)混亂原因的分析：無(wú)窮的貪欲 “不貴難得之貨，使民不為盜”。 “絕巧棄利，盜賊無(wú)有”。 ? 老子反科學(xué)：科技發(fā)展提高了人的欲望，從而產(chǎn)生盜賊，但科學(xué)是廢不掉的。 （ 3）對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的看法：回到遠(yuǎn)古狀態(tài) (愚民政策 ) “小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái) ” 。 “ 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多 ” 。 “ 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲 ” 研究道家管理思想的意義？ （ 1）有助于統(tǒng)治者更好地鞏固政權(quán)。 老子 《 道德經(jīng) 》一書(shū)講了不少統(tǒng)治術(shù)，所以 《 漢書(shū) 藝文志 》 說(shuō)道家“ 歷（歷，次也，依次）記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。 ” 南面之術(shù)即統(tǒng)治人民之術(shù)。 （ 2）對(duì)當(dāng)代企業(yè)管理的啟發(fā) ?對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)的意義：無(wú)為：認(rèn)識(shí)規(guī)律，遵循規(guī)律 無(wú)為（有為）； 靜（噪）； 寡欲； 善下； 愚民（智民） 在我看來(lái)，老子 《 道德經(jīng) 》 最大的意義之一是：承認(rèn)人的弱點(diǎn)和不足，要求虛心認(rèn)識(shí)世界，所謂“虛心使 人進(jìn)步，驕傲使人落后”；要求通過(guò)讓予部分利益，讓群眾高興，調(diào)動(dòng)群眾積極性，所謂“財(cái)聚而人散，財(cái)散則人聚”是也 ?對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的意義： 弱用論 ① 建立高度的命運(yùn)共同體 ② 樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，將潛力迸發(fā)出來(lái) ③ 扎扎實(shí)實(shí)打基本功 “千里之行，始于足下；九層壘臺(tái)，起于細(xì)土；合 抱之木，起于毫末” “慎終如始” ④ 揚(yáng)長(zhǎng)避短，避實(shí)擊虛 “疾風(fēng)不終日，驟雨不終日” “欲取之，必先予之；欲廢之，必先興之” （ 2）道家管理思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的影響： ① 按規(guī)律辦事，放任經(jīng)濟(jì)自由主義 ——休養(yǎng)生息，無(wú)為，此乃道家經(jīng)濟(jì)思想積極的一面。 ② 反對(duì)技術(shù)進(jìn)步和人們智慧的發(fā)展，主張愚民政策，成為反動(dòng)階級(jí)、落后階級(jí)反對(duì)社會(huì)進(jìn)步的理論基礎(chǔ)。 ?生產(chǎn)力是最活躍、最革命的要素，反動(dòng)勢(shì)力對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展懷著本能的恐懼，道家是最先公開(kāi)說(shuō)出這一點(diǎn)的，成為中國(guó)古代反對(duì)技術(shù)進(jìn)步的鼻祖。 ③ 為一些對(duì)社會(huì)不滿的人（如陶淵明）尋找理想狀態(tài)。 “結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還，此中有真意，欲辨已忘言。 ④ 為農(nóng)民起義提供理論武器，“平均主義”，抨擊統(tǒng)治者。 “ 天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然 損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者 ” 。 農(nóng)民起義經(jīng)常假借道家的思想來(lái)發(fā)動(dòng)群眾起義，稱當(dāng)朝皇上為“無(wú)道昏君”。東漢末年的“太平道教”等。 附錄：莊子的經(jīng)濟(jì)思想：極端仇視社會(huì)進(jìn)步 反對(duì)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展 〈 1〉 認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)損害了物性 莊子認(rèn)為任何物，其自然形態(tài)是最完美的，如果人為地加以改變，使之適合人的需要，就損害了物性，即事物的本性。 例如，莊子認(rèn)為馬的蹄子生來(lái)可以踐霜雪，馬的皮毛可以防風(fēng)寒，它們吃草飲水，在野地奔跑，這就是馬的本性?？墒?，所謂善治馬的人削其蹄，剪其毛，給他帶上籠頭，系于馬槽、馬棚中，甚至用鞭子抽打，這樣馬就很少有不死的了。這是伯樂(lè)的罪過(guò)。 〈 2〉 認(rèn)為技術(shù)發(fā)展，器具日新，使人心多機(jī)巧。 莊子對(duì)技術(shù)高明的人十分憎恨，提出 “ 麗工垂之指 ” （工垂，相傳堯時(shí)的巧匠。麗，折斷），把能工巧匠的手指折斷。 〈 3〉 認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富增加是社會(huì)產(chǎn)生禍害的根源，原因在于 “ 見(jiàn)利而忘其真 ” ，所以， 《 莊子 》 主張 “ 不利貨財(cái) ” ，要求 “ 適（同擲）玉毀珠，小盜不起 ” ， “ 掊（ pou，破開(kāi)，擊。）斗折衡，而民不爭(zhēng) ” 。 莊子反對(duì)聚集貨財(cái)，是否要求一種人人自食其力的平等社會(huì)呢？其實(shí)不然，他向往的是“ 財(cái)用有余而不知其所自來(lái)，飲食取足，而不知其所從 ” 的神仙生活，而老百姓呢？只 “ 知作而不知藏 ” 。可見(jiàn)，他反對(duì)技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不是由小生產(chǎn)的落后、狹隘決定的，而是沒(méi)落階級(jí)喪失了一切之后，仇視社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)思想。 （ 4）莊子的 “ 至德之世 ” 。 人類社會(huì)是越發(fā)展越墮落， “ 黃帝之治天下，使民心一 ” ，這時(shí)人不知親疏； “ 堯之治天下，使民心親 ” ，這時(shí)人開(kāi)始分親疏； “ 舜之治天下，使民心競(jìng) ” ，這時(shí)人們開(kāi)始互相競(jìng)爭(zhēng)；“ 禹之治天下使民心變 ” ，人各為己，開(kāi)始動(dòng)用刀兵。從此以后， “ 民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君 …… ” 莊子的 “ 至德之世 ” 是： “ 同與群獸居，族與萬(wàn)物并，惡知乎君子小人哉？同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣 ” 。 由于 “ 返乎 ‘ 至德之世 ’ 不可能，莊子只有悲觀厭世：人生過(guò)于渺茫，還是死了好吧。他借一個(gè)骷髏的嘴巴說(shuō)話： ‘ 死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)不能過(guò)也。” ?與禽獸住在一起，與萬(wàn)物合而為一，沒(méi)有知識(shí)文化，沒(méi)有欲望，這樣的世界，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類社會(huì)生活的否定。 由此可見(jiàn)： 第一，在老子思想發(fā)展起來(lái)的老莊思想是中國(guó) “ 無(wú)政府主義 ” 的源泉，由于無(wú)法做到，就走向了神仙一途，在另外一個(gè)世界尋求出路。中國(guó)人所以喜好山水畫(huà)、山水詩(shī)等自然世界風(fēng)光，近代的義和拳、當(dāng)代的法輪功所以能在社會(huì)大變革時(shí)代興起，原因即在于此，它有助于療傷人們?cè)谏鐣?huì)各種約束條件中勇猛進(jìn)取但容易受傷的哪顆心的心靈，因之，它在企業(yè)內(nèi)部、社會(huì)各階層中有普遍的推廣意義，有助于 “ 安身立命 ” 。 第二，在老子思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的黃老思想，強(qiáng)調(diào)變化，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)變化的規(guī)律辦事，又為積極有為的政府管理打下了科學(xué)的基礎(chǔ)，這與國(guó)人強(qiáng)調(diào)教育、強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的奧秘是一致的。 而如何順應(yīng)變化的規(guī)律，積極創(chuàng)造條件促進(jìn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化呢？還是要積德，要通過(guò)讓更廣大的社會(huì)成員得利來(lái)?yè)Q取其支持，完成由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化。 第三，老子辯證法的弱點(diǎn)在于否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為老百姓愚，可以被愚弄，可他又害怕老百姓，害怕過(guò)分的壓迫導(dǎo)致老百姓造反， “ 民不畏死，奈何以死懼之 ” ?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)告訴我們，人力資本和物質(zhì)資本最大的不同就在于人是有思想、有意志的，想干了能發(fā)揮 200%的力量；不想干了能發(fā)揮 20%的力量，實(shí)在不想干了能發(fā)揮負(fù) 200%的力量。因此，老百姓是無(wú)法愚弄的。 第八講：法家的管理思想 一 、 法家興起的時(shí)代背景 ， 代表利益 ， 活動(dòng)地區(qū)等 。 時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)前期 （ 萌芽 ） —中期 （ 發(fā)展 ） —末期 （ 高潮 ） —戰(zhàn)國(guó)以后 （ 回到應(yīng)有地位 ） —漢武帝 （ 法儒結(jié)合 、 定型 ） 代表利益：新興地主階級(jí)；學(xué)派主體：政府官員 ，希望用法律強(qiáng)制推動(dòng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的崛起和發(fā)展 與儒家聯(lián)系：幾乎所有的學(xué)派都與儒家學(xué)派有關(guān) ?？鬃忧捌诘膶W(xué)生以從政為主 （ 官員 ， 外交官等 ） ，后期的學(xué)生以德行 、 學(xué)術(shù)為主 。 儒家特點(diǎn)是考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益 ， 更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員利益之間的統(tǒng)一性；在文武 （ 軟硬 、 獎(jiǎng)罰 、 葷素 、 表?yè)P(yáng)和批評(píng) ） 之間更偏重文；對(duì)人性的看法更偏重用“ 善 ” 來(lái)遏制 “ 惡 ” 。 法家強(qiáng)調(diào)運(yùn)用國(guó)家力量、以暴力推動(dòng)封建生產(chǎn)方式， 在文武（軟硬、獎(jiǎng)罰、葷素、表?yè)P(yáng)和批評(píng)）之間更偏 重武；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員之間利益的對(duì)立性；更強(qiáng)調(diào)眼 前利益。 活動(dòng)地區(qū)：齊國(guó)，秦晉地區(qū)；由于國(guó)情不同，提出的發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主張也不同。 一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同；二是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁度不同 。 導(dǎo)致齊法家有相當(dāng)?shù)拿裰髦髁x思想 （ 自由 、 和緩 ） ，而秦晉法家則充斥著濃烈的法西斯主義的特征（ 急風(fēng)暴雨 ， 人民自由受到相當(dāng)限制 ） 。 官逼民富 ——代表軍功地主 、 種糧大戶 （ 個(gè)體經(jīng)濟(jì) ） 利益 。 法家思想的特征： ① 興兵而伐 ， 武爵武任 ， 則國(guó)興； ② 獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕 ， 粟爵粟任 ， 則國(guó)富； ③ 徹底打破世襲制 —論功行賞 ， 轉(zhuǎn)變社會(huì)意識(shí)形態(tài)； ④ 管理官僚隊(duì)伍 （ 韓非子 ） ， 建立專制主義中央集權(quán) 。 二 、 前期法家的管理思想 李悝管理思想 （ 1） 《 法經(jīng) 》 六篇 （ 盜 、 賊 、 囚 、 捕 、 雜 、 具 ） ， 核心是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)律 ——中國(guó)封建社會(huì)法律的前奏 。 ?盜：私有財(cái)產(chǎn)搶奪；賊：殘害人身；囚：囚人的程序；捕：抓人程序；雜：處罰賭博者；具：各種問(wèn)題 具體處理 。 （ 2） 盡地力之教：提高單位面積的生產(chǎn)產(chǎn)量 （ 韓國(guó)人多地少 ） ， 途徑：好好勞動(dòng) 。 （ 3） 平糴法： “ 米甚貴傷民 ， 甚賤傷農(nóng) ” ， 穩(wěn)定糧價(jià) ?！?必雜五谷 ， 以備災(zāi)害 ， 為耕數(shù)耘 ， 收獲如寇盜之至 。 吳起管理思想簡(jiǎn)介 。 吳起：宣布廢公族之疏遠(yuǎn)者；貴族三代后 ， 降為平民 ， 去邊疆開(kāi)墾；推舉人才 ， 獎(jiǎng)勵(lì)軍功 。 ?西門(mén)豹的故事 ?齊國(guó)的改革： 齊威王的故事 （ 不鳴而已 ， 鳴則驚人；不飛而已 ， 飛則沖天 ） ；東阿大夫與即墨大夫；鄒忌的故事； 二 、 商鞅管理思想 ——以秦晉法家為例 （ 1） 目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑 ， 治 、 富 、 強(qiáng) 、 王 。 ?“ 強(qiáng)者必治 ， 治者必強(qiáng)；富者必治 ， 治者必富 ， 強(qiáng)者必富 ， 富者必強(qiáng)；強(qiáng)必王 ” ? “ 國(guó)不富 ， 則與諸侯爭(zhēng)取不能相持也 ， 力不足也 ” 。 ? “ 入多而出寡 ， 則富 ” （ 2） 途徑之一：建立并保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ① 建立家庭生產(chǎn)方式： “ 作為土地 、 貨財(cái) ， 男女之分 ” 。 ② 粟爵粟任 ， 武爵武任 ， 培育地主 （ 更大規(guī)模的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) ） 生產(chǎn)方式 。 換言之 ， 培養(yǎng)種糧大戶和軍功地主 。 ③ 墾草令： “ 任其農(nóng)耕 ， 不限多少 ” ， 鼓勵(lì)開(kāi)荒 。 ?任地伺役之律： “ 民勝其地者務(wù)開(kāi) ， 地勝其民者事徠 ” ， 土地與人民緊密結(jié)合 。 ?固定農(nóng)民在土地上 ， 保證土地產(chǎn)生更大效率 ——嚴(yán)格戶籍制度 。 連坐 、 保甲法 ， 自我監(jiān)督與互相監(jiān)督相結(jié)合 。 ?愚民政策：嚴(yán)格禁止文化下鄉(xiāng) ， 使農(nóng)民思維單純 ， 一心從事農(nóng)作 。 （ 3） 途徑之二：重農(nóng)抑 （ 非禁止 ） 商 ， 創(chuàng)造促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境 。 ① 重視工 、 農(nóng) 、 商三者綜合發(fā)展 ， 但重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè) 。 ② 措施：賦稅歧視 ， 徭役歧視 。 （ 4） 途徑之三：國(guó)家政權(quán)作用： “ 國(guó)富而貧治 ” “ 國(guó)貴少變 ” “ 知十三數(shù) ” ， 了解信息 。 （ 5） 理論基礎(chǔ)：人性論 。 “ 民生則計(jì)利 ， 死則慮名 ” —反對(duì)教育的作用 “ 以孝教民則縱 ” “賞一刑九 ” ? “ 利出一空 ” 問(wèn)題： 富了以后怎么辦 ？ 儒法的不同答案 “ 富而教 ” 與 “ 藏富于國(guó) ” 商鞅的二十等爵位 ？ 齊法家管理思想 （ 1） 《 管子 》 一書(shū)與齊法家：系托名管仲而做 ， 實(shí)際上是戰(zhàn)國(guó)至西漢前期的作品 ， 是崇尚管仲思想和事業(yè)的學(xué)者而作 ， 非一人之作和一家之言 ， 法家 、 道家 、 儒家 、名家思想?yún)㈦s其中 ， 而以法家思想為主 。 （ 2） 齊法家管理思想要點(diǎn)： ? 富國(guó)富民思想 。 ① 既主張富國(guó) ， 也主張富民 。 “ 國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái) ， 地辟舉則民留