從亞里士多德的悲劇理論看俄狄浦斯王的悲劇意蘊(yùn)-閱讀頁(yè)
2024-11-18 22:47本頁(yè)面
【正文】 字路口，他能夠冷靜一下，不殺死那位老爺，而是謙虛的讓過(guò)，或許他的命運(yùn)會(huì)改變，不過(guò)，這又怎么能符合他高貴的身份呢？可我們不會(huì)因此就否認(rèn)俄狄浦斯本性的善良，他耐心的傾聽祭司們的再三請(qǐng)求，并負(fù)責(zé)的執(zhí)行著自己的職責(zé)，在面對(duì)預(yù)言家的“一再推脫”之時(shí)，他沒(méi)有惱怒的立刻殺了他，他一心一意的治理國(guó)家，呵護(hù)百姓。悲劇的主角還必須出身名門望族。當(dāng)時(shí)的人們只認(rèn)識(shí)到上流社會(huì)生活意義與價(jià)值的重大，上流社會(huì)人物的生存狀況值得人們關(guān)注，他們的痛苦于不幸值得人物去同情與憐憫。俄狄浦斯當(dāng)然出身于名門望族。他把人的激情分為過(guò)多、不足和適度三種狀態(tài)，認(rèn)為過(guò)度和不足是惡行的特性，中庸是美德的特性。也就是說(shuō)，悲劇可以使我們的心情永遠(yuǎn)處于一個(gè)平衡狀態(tài)，不至于樂(lè)極生悲，也不至于抑郁成疾，對(duì)比著作品中人物的處境調(diào)試自我，從而獲得積極的人生觀?！眮喞锸慷嗟碌摹对?shī)學(xué)》，以哲學(xué)的睿智，審察、提煉古希臘藝術(shù)創(chuàng)作的精髓，建樹了西方第一個(gè)比較系統(tǒng)、合理的美學(xué)理論。它的許多合理見(jiàn)解，至今值得借鑒。從戲劇的歷史來(lái)源來(lái)看，德國(guó)最早發(fā)明“戲劇學(xué)”這個(gè)詞匯，而中國(guó)的戲劇學(xué)研究始于王國(guó)維《宋元戲曲考》，戲劇的本質(zhì)在于演員與觀眾的交流關(guān)系，戲劇從詩(shī)中的分離以及戲劇的綜合性決定了其集體性，《詩(shī)學(xué)》原名的意思是“論詩(shī)的技藝”。創(chuàng)制的技藝本來(lái)也包括制作實(shí)用物品。詩(shī)人創(chuàng)造藝術(shù)形象，不同于實(shí)用事物，只存在于作品之中。藝術(shù)屬于創(chuàng)制知識(shí)，它不同于理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)，是以塑造形象方式，再現(xiàn)特殊事物，從中顯示普遍的活動(dòng)、情感和意義。對(duì)“詩(shī)”也可狹義地理解：從荷馬時(shí)代至希臘古典文明時(shí)期，文學(xué)作品包括頌詩(shī)、諷刺詩(shī)、史詩(shī)、悲劇、喜劇等，都以韻文形式創(chuàng)作。簡(jiǎn)言之，亞里士多德的詩(shī)學(xué)是研究藝術(shù)的美學(xué)，和他的第一哲學(xué)、知識(shí)論及倫理思想有內(nèi)在聯(lián)系，是他的哲學(xué)體系的一個(gè)不可或缺的組成部分。接著，還分析了它的六個(gè)成分，包括情節(jié)、性格、言詞、思想、形象與歌曲。另外也有五分說(shuō)和三分說(shuō)，三分說(shuō)相對(duì)于六分說(shuō)以及五分說(shuō)而言更顯得簡(jiǎn)潔清晰，第一部分(第15章)主要分析各種藝術(shù)所摹仿的對(duì)象以及摹仿所采用的媒介和方式：由于對(duì)象不同（好人或壞人）媒介不同（顏色、聲音、節(jié)奏、語(yǔ)言或音調(diào)）、方式不同（敘述或表演），也就形成藝術(shù)之間的差異； 第二部分(第622章）分析了悲劇的定義及其特點(diǎn) 第三部（第2326章）分析了悲劇與史詩(shī)的異同。（第6章1449b）, 他理解的悲劇有多重意義：(1)悲劇是嚴(yán)肅劇，摹仿嚴(yán)肅的行動(dòng)、高尚人的行動(dòng)。(2)悲劇通過(guò)劇中人物動(dòng)作摹仿對(duì)象，具有完整、統(tǒng)一、有確定量度的情節(jié)結(jié)構(gòu)。(3)悲劇使用各種優(yōu)美的語(yǔ)言形式，包括有韻律、節(jié)奏的對(duì)話和歌曲，伴隨人物動(dòng)作，以綜合的表現(xiàn)手段，造成特殊的藝術(shù)效果。(4)悲劇不是頌詩(shī)，不是平直贊頌高尚人物和善的行為，它表現(xiàn)好人經(jīng)歷坎坷命運(yùn)、痛苦磨難，這類突發(fā)事變引發(fā)憐憫和恐懼，令人體味悲壯與崇高。亞里士多德重視悲劇所寓的“思想”，他指出人的行動(dòng)受思想支配，思想又是論證、表達(dá)真理的能力，深層次顯示人物性格，可表達(dá)有普遍意義的哲理，并達(dá)到引發(fā)情感的效果。悲劇情節(jié)特有引發(fā)恐懼與憐憫的情感效果。亞里士多德定義恐懼是一種“對(duì)降臨的災(zāi)禍因意想到它會(huì)導(dǎo)致毀滅或苦難而引起的痛苦不安的情緒”，人們聽到比自己更好或自己相似的人“受到禍害，推人及己，想到自己也可能受害，就會(huì)有恐懼心態(tài)?！庇缮峡芍?，無(wú)恐懼即無(wú)憐憫，兩者同根并生，都是因想到劇中的厄運(yùn)、災(zāi)禍，可能相似地發(fā)生在自己周圍、常人實(shí)際生活中才引發(fā)的。(1455b)此外，為了進(jìn)一步論述如何引導(dǎo)觀眾的心理變化，更好地將觀眾的情感與戲劇的情節(jié)發(fā)展聯(lián)系在一起，亞里士多德又從戲劇情節(jié)設(shè)計(jì)的角度提出了看法：第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應(yīng)寫環(huán)境由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@最違背悲劇的精神——不合悲劇的要求，既不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫與恐懼之情；第三，不應(yīng)寫極惡的人有順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動(dòng)慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情，因?yàn)閼z憫是由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，不是由于他為非作惡，而是因?yàn)樗噶隋e(cuò)誤，這種人名聲顯赫，生活幸福，例如俄狄浦斯，提厄斯忒斯以及出身于他們這樣家族的著名人物。既然這種快感是詩(shī)人通過(guò)摹仿來(lái)引起我們的憐憫與恐懼之情而產(chǎn)生的，顯然就該通過(guò)情節(jié)來(lái)產(chǎn)生這種效果”?！独子辍肥俏覈?guó)近代史上一出著名的戲劇，是曹禺的處女作，寫的是眾多的矛盾和三十年的糾紛在一個(gè)雷雨天全部浮現(xiàn)和爆發(fā)，在矛盾沖突中人物的性格表現(xiàn)的淋漓盡致，劇中不合理的關(guān)系造成劇中人物的悲劇，用亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》理論來(lái)分析《雷雨》無(wú)疑對(duì)于學(xué)習(xí)戲劇，更好地掌握戲劇理論有著重要作用，讀過(guò)《雷雨》我們會(huì)很自然地發(fā)現(xiàn)《雷雨》是四幕劇，表達(dá)了一個(gè)完整的故事，作者讓三十年的故事濃縮在一天發(fā)生和結(jié)束，周樸園從外地趕回周家，魯侍萍因女兒四鳳而重新踏入周家，曾有過(guò)一段情的二人再次相遇，周宅隱藏三十余年的秘密隨之曝光，周樸園當(dāng)年“趕緊娶那位有錢有門第的小姐”，逼得魯侍萍抱著剛出身的兒子離開周家，周樸園沒(méi)有人性的做法直接導(dǎo)致了三十年后的父子不相識(shí)以及兄妹相戀的人倫慘劇，而我們知道亞里士多德不僅給悲劇做了定義而且也為悲劇做了許多的規(guī)定，諸如悲劇應(yīng)該是五幕劇等等，從《雷雨》我們可得知一出優(yōu)秀的悲劇并非一定需要是五幕劇。亞里士多德將劇中人物的性格安排在了第二位，足以看出人物性格對(duì)于戲劇情節(jié)發(fā)展的重要作用，《雷雨》中每個(gè)人物的性格都十分復(fù)雜，愛(ài)好詩(shī)文，對(duì)未來(lái)充滿希望，卻最后抑郁寡歡的繁漪以及對(duì)愛(ài)情充滿期待，卻慘遭周樸園拋棄，最終又看到一雙兒女悲慘命運(yùn)崩潰的魯媽，《雷雨》這部劇很精彩，卻也很無(wú)奈，催人警醒，我們作為觀眾，在真正進(jìn)入其中的情節(jié)時(shí)，也會(huì)從劇中人物的命運(yùn)中體會(huì)到生活的不可捉摸和無(wú)可奈何。
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