【正文】 濟因素則是導致當代女性“傍大款、當二奶”的主要原因。在今天的中國，一方面，婚姻已嫣然成為許多女性改變命運的主要途徑?；橐龊芏鄷r候成為通過批發(fā)的方式出售自己的一個漂亮包裝而已。在父權制宗法制度下，婚姻作為性契約的第一目的就是生兒育女，婚姻只是為了實現(xiàn)這一目的性制度。當代女性在婚戀選擇上，對經(jīng)濟因素的過分重視，導致了諸如“傍大款、當二奶”“學得好不如嫁得好”等畸形婚戀的產(chǎn)生。人格不獨立是指一個人自主性比較差，沒有獨立意識。同時也表現(xiàn)為依賴他人，敏感多思等特點。她向往自由，向往自己主宰的愛情，但是在和涓生同居后，她卻失去了自我，依賴涓生，最終也失去了愛情。從表面上看，子君和涓生的愛情滅亡很大程度上是因為經(jīng)濟不獨立造成的，（而這里的經(jīng)濟不獨立既包括涓生的失業(yè)，同樣也包括了子君的無業(yè)）實際上，究其實質(zhì)，經(jīng)濟不獨立實則是其人格不獨立的外化表現(xiàn)。人格不獨立導致子君的悲劇，而重視經(jīng)濟因素反而讓當代女性受經(jīng)濟因素束縛，陷入新的困境，甚至出現(xiàn)喪失人格和自尊的行為，事出同因，這實則亦是悲劇。四、人格獨立是當代女性幸?；閼俚幕A及其解放的真正出路（一）人格獨立的定義人格獨立是指一個人自主性強，不依賴他人，喜歡獨立思考和實踐，注意維護自己參與決策的權利，理性，控制情緒的能力較強，社會參與程度較高等?？梢?，人格獨立對女性婚戀具有重大作用：首先，人格獨立是當代女性幸?；閼俚幕A。但事物總會有它的共性，幸福的婚戀總是和悲劇相對的，它強調(diào)了婚戀主體的快樂程度以及婚戀的長久度。在達到以上的種種，經(jīng)濟獨立是關鍵。是經(jīng)濟獨立產(chǎn)生的前提。婦女解放是以經(jīng)濟解放為主的整體性解放，它大體上可以概括為經(jīng)濟解放、政治解放和思想解放。 經(jīng)濟解放是實現(xiàn)政治解放和思想解放的前提。畢竟在婦女解放的過程中，外界因素包括男性的功勞固然很重要。因為內(nèi)因決定外因，是事物發(fā)展的根本原因。女性解放主要是由女性自己來實現(xiàn)的，靠等待和恩賜是行不通的?！绷袑?《列寧全集》[M]．：人民出版社1984年2月中文第二版第193頁因此，要大力提高女性的主體意識和群體意識，大力提倡女性自尊、自信、自立、自強的精神，從而全面提高女性的素質(zhì)，開發(fā)女性這支偉大的人力資源，促使女性積極、主動、大膽地參加國家和社會管理。離開了人格獨立，女性就會像以前一樣依附男性而生存，那么，女性要解放、要實現(xiàn)經(jīng)濟獨立將無從談起。要實現(xiàn)女性的人格獨立，促進其走向幸?；閼俸腿娼夥?，首先要求女性意識的覺醒。首先，要培養(yǎng)女性的主體意識，女性就要做到：克服依賴和盲從心理，保持獨立的思維品格，學會獨立思考問題；要積極進取，充滿對理想和事業(yè)的追求，對事業(yè)的熱愛，對知識的渴望和對未來的向往。要勇于競爭。其次，要提升女性的自我意識。它回答兩個問題：作為一種自然存在物，女性的生物特性究竟是什么?作為一種社會存在物，女性的特殊性又在哪里?在回答問題的過程中，一方面她會發(fā)現(xiàn)自身的種種優(yōu)勢，從而增加生活的自信和勇氣，同時也發(fā)現(xiàn)自身潛藏的種種不足，并且認識到男女不平等的現(xiàn)狀和女性成為“第二性”的事實是社會造成的，是男性文化壓抑的結(jié)果而且也是女性自身對女性角色的默認，是一種由外化轉(zhuǎn)向內(nèi)化的過程。（2）自強；在現(xiàn)實社會生活中，女性處于劣勢，要改變這一幾千年長期形成的狀況，就要求女性自強不息，不畏艱險。女性的平等意識是指女性對自己應該享受的與男子平等的地位和權利的確切認知。這意味著男女在法律權利和由此而導致的社會地位應該是平等的。因此，增強女性的平等意識是增強女性意識的一種手段，并且通過對性別不平等現(xiàn)象的認識與批判，樹立女性的自強意識，進而通過群體努力達到制度變遷。這個道理在婚戀和女性解放中十分重要。而要使女性意識覺醒，使女性有機會充分參與社會發(fā)展，發(fā)揮潛力，實現(xiàn)價值，不僅是女性自身問題，同時也是社會的責任。首先需要政策和法律的支持。同時，應從性別意識角度出發(fā)，根據(jù)不同年齡的女性群體給予相應的性別關照，在對貧困女性及老年、準老年女性采取補償措施的同時，采取切實可行的高效保護政策，以預防原有的貧困女性還沒有改善，又有更多的女性陷于貧困境地。由于勞動力結(jié)構的調(diào)整，事實上，大量的女性群體集中在非規(guī)范勞動力市場，我們除了充分認識非規(guī)范勞動力市場的存在和發(fā)展對女性的生存發(fā)展戰(zhàn)略具有積極的一面外，還應當注意到非規(guī)范勞動力市場存在著就業(yè)不穩(wěn)定、收入低、社會保障度不盡如人意等問題，出現(xiàn)一些新的女性權益受侵害的問題。實現(xiàn)了女性的就業(yè)問題，從而實現(xiàn)了女性在婚戀中的經(jīng)濟獨立。整個社會的性別觀念、文明進步程度是與媒體的宣傳導向作用密切相關的。通過多種渠道實施廣泛的宣傳和教育，形成強大的社會輿論導向，使性別角色的社會化從一個不自覺的潛移默化的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自覺的、有意識的識別、思考和選擇的過程。這實際上是女性自我意識中對婚姻的誤解。而婚姻作為女性解放的一個重要內(nèi)容，和女性解放并不矛盾。 在當今的中國社會，“愛”代替經(jīng)濟利益成為現(xiàn)今婚姻生活的軸心，因此核心小家庭不再具有牽制個人的強制權威，也不再存在壓制女性的特性，因此婚姻不可能阻擋女性實現(xiàn)自我，實現(xiàn)自立。 女性的真正解放是女性知道自己的去向與潛能，而社會又允許她發(fā)揮她的去向與潛能，所以當代女性應該擺脫自己意識中存在的對于婚戀的種種誤解，這樣才能真正看到自己所要的去向與潛能，才能清除阻礙，走出自己的人生道路。沒有人格獨立，女性的自由、解放就如同空中樓閣。”恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》[M]．北京：人民出版社，1972年版第72頁如果她們回不去，那么解放就只能是一句空話。女性放棄了這一追求，就等于放棄了自主權。女性既有必要權衡自己在婚戀中的地位和責任，也有必要堅持自己在婚戀中的一些道德和準則，更有必要在追求幸?；閼俚耐瑫r保持理性，做一個重視經(jīng)濟獨立但卻不被經(jīng)濟因素所束縛的獨立個體，而這一切需要我們女性的努力，更需要全社會的共同關注。倍倍爾著．女性與社會主義[M]．北京：中央編譯出版社，1995.471．[6] 中國女性出版社編．外國女權運動文選[M].北京：中國女性出版社，1987.28．[7] 林志浩．魯迅研究（下）[M]．北京：中國人民大學出版社，1988． [8] [J].中國青年研究，2008，(06)：186—188.[9] ——關于當代中國女大學生社會性別觀的若干思考 [J].女性研究論叢，2004，(04)：25—30.[10] [J].山西高等學校社會科學學報，2009，(08)：125—127.[11] ——“學得好不如嫁得好”之學理解釋 [J].研究生法學，2008，(03)：24—36.[12] 王晶.“大女人”與“小女人”：“80后”女青年的婚姻困境 [J].中國青年研究，2009，(04)：21—23.[13] 杜潔.“80后”青年婚戀新現(xiàn)象面面觀[J].中國青年研究，2009，(04)：5—12.[14] [J].商業(yè)文化，2008，（11）：167.[15] [J]. 思想政治教育研究，2009，（02）：129—132.[16]趙曉．當代中國女性的尷尬[J]．南方人物周刊，2007，（08）：60—61．17