【正文】 拉圖著 商務(wù)印書館 1957年版《悲劇的誕生》（德）尼采著作家出版社 1986年版 普羅米修斯就是這樣一個偉大的形象，他雖然是一個神，但他更像是一個在大地上行走的人類，在對待火的立場上，他和人類是一致的。當(dāng)人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會加速這種決裂的發(fā)展。用尼采的話來說，就是人類跨越個性的限制，去追求共性的過程，人類追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！無獨有偶，在遙遙相隔萬里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽的巨人。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽，為了讓太陽回到族人身邊，他必須說服這位力量強大的“神靈”。兩個故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。夸父的結(jié)局是死亡，他長途跋涉，歷經(jīng)艱辛來到了太陽面前，對他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽，他的同胞并沒有獲得解放。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結(jié)滿了甘甜的果子。個人認(rèn)為，夸父追日這個悲劇故事，比起埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，在對結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌。在中國，與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們在逆境中前行。第四篇：柏拉圖《理想國》讀后感柏拉圖《理想國》讀后感曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。柏拉圖青年時從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。看這本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構(gòu)成的認(rèn)識論，并將它作為《理想國》的哲學(xué)基礎(chǔ)。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。他認(rèn)為，政治家只有是哲學(xué)王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好地安居樂業(yè)。我想，如果一個人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。所以，“剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學(xué)。他強調(diào)了早期教育的重要性，提出了教育應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)、終身教育的思想，以及女子也應(yīng)該接受教育?！币驗樵诂F(xiàn)實的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。所以，柏拉圖的現(xiàn)實選擇是培養(yǎng)學(xué)生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。《理想國》這本書應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)經(jīng)過時間的積淀，見過更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信我對這本書的理解一定會更加深刻，更能讀出其中獨特的韻味和精髓。第五篇：柏拉圖 理想國論文西方文論原著選讀論城邦的信仰、詩人與神蘇格拉底認(rèn)為，一個真正善的城邦護衛(wèi)者的天性，應(yīng)該把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力，這些質(zhì)量結(jié)合起來。凡是有違背蘇格拉底理想中的見解，皆不允許進入他的城邦，散播不正確的思想。表示他的史詩是：假故事、必須痛加譴責(zé)的、丑惡的。像是畫家沒有畫出他所要畫的角色。這些皆不應(yīng)出現(xiàn)在城邦守護者的思想中。我認(rèn)為，蘇格拉底對于城邦心理，他并不希望城邦中出現(xiàn)仿效此類的事情。我的看法是，神話或神話史詩的形成，是一位或一群富有想象力的知識分子，將受信仰人民的精神寄托在故事上。蘇格拉底也了解信仰對人民的重要性，但希臘神話的神與其他信仰不同。但希臘神話是將神祇絕對擬人化，在擁有人的一切愛恨憎欲的基礎(chǔ)上，神又更加有無邊的法力，讓神更加像是人類欲望的具體化身。是以傳唱的方式，讓吟游詩人走遍城邦各處，將流傳下來天神間的糾葛散播在民眾中。蘇格拉底的考慮并不單純止于使理想國的城邦保衛(wèi)者一心向善、避免過多錯誤的信息；也不僅是因為荷馬毀壞他心目中理想的天神的價值觀。蘇格拉底也提過：如果非講不可的話，也只能允許極少數(shù)人聽。而且獻的牲還不只是一只豬，而是一種難以弄到的龐然大物。我認(rèn)為蘇格拉底的考慮是出于以下三點：。蘇格拉底的作法像是將所有非官方的詩歌統(tǒng)一收集，接著將官方認(rèn)可的詩歌，交于城邦中的知識分子。確保知識分子是社會中少數(shù)菁英。吟游詩人周游列國，所見所聞當(dāng)然比城邦中得居民要多許多，詩人的言論又必須吸引人才能獲得關(guān)注。對統(tǒng)治者希望的穩(wěn)定國家不一致。因為懼怕人民得知過多信息而思變、因為鞏固政權(quán)而禁止詩人進入城邦。我認(rèn)為，最適合統(tǒng)治城邦的方式，應(yīng)該是先教育城邦中的人民：何謂良善？何謂價值觀？一旦建立起良好的價值觀，無論神話中出現(xiàn)了多么駭人聽聞的故事，人民會清楚了解這是不對的、是惡的、是不恰當(dāng)?shù)?。詩人的角色只是扮演一個傳播的媒介，如果人民失去長久以來聽詩的信仰，也會心生不滿。因為這個理想實在太過難以實現(xiàn)，所以蘇格拉底采用了使城邦居民不隨便接收外界消息的方法。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。人皆有比較之心，老死不相往來可以避免不同城邦間的居民不互相比較。我認(rèn)為這是不妥的。但我對自己的要求是，絕不單方面的接收外界的消息。我認(rèn)為這才是蘇格拉底需要帶給理想國的精神