【正文】 確認(rèn) 識，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理；二是就人類認(rèn)識的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的，因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對真理；三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。 （ 2）關(guān)系： 絕對真理和相對真理是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性。 絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。 絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。 （ 3） 這一辯證關(guān)系 原理的重要意義： 首先，樹立堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。中國特色社會主義理論就是對馬列主義毛澤東思想的堅持和發(fā)展。” 其次，反對形而上學(xué)的絕對主義和相對主義真理觀。相對主義否認(rèn)真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的 相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。真理和謬誤 對立統(tǒng)一。 實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn) 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。（ 1） 真理的本性 是主觀和客觀的一致、符合（不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照）。具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性 包括以下含義：（ 1）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；（ 2）凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；（ 3）實踐能夠檢驗一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義的 一個基本原則 ?！边@段話強調(diào)的是 ，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律 ，改造世界 ，認(rèn)識世界時第二性的 ，就能在改造世界中獲得成功 【答案】 B 根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點，認(rèn)識從實踐中來，但認(rèn)識世界的根本目的是為了指導(dǎo)實踐，改造世界。從認(rèn)識論的角度看，科學(xué)史上的這個事例表明 ( ) ① 實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) ② 實踐是認(rèn)識發(fā)展的來源、動力和目的 ③ 科學(xué)實驗是 人類最根本和主要的實踐 ④ 實踐在認(rèn)識發(fā)展中起著決定性的作用 A．①② ③ B．①③ ④ C． ① ② ④ D． ② ③④ 1978 年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場新的思想解放運動。 A． 真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的 B． 真理的相對性和實踐的決定性所預(yù)設(shè)的 C． 真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的 D． 真理的本性和實踐的特點所決定的 第五章 唯物史觀 一、歷史觀的基本問題 實踐的觀點，是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點，也是整個馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點。 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 。 （ 1）社會存在 社會存在 指社會生活 的物質(zhì)方面 ，它包括地 理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素；社會意識是社會生活的精神方面。 生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量 生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 ， 它還人類社會存在和發(fā)展的決定力量。（ 2） 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。不同的生產(chǎn)方式表現(xiàn)為不同性質(zhì)的社 會形態(tài)。 （ 2）社會存在和社會意識的關(guān)系 社會存在 決定社會意識，社會意識是社會存在的反映并能動地反作用于社會存在，社會意識具有相對獨立性。其表現(xiàn)有：與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性；同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；歷史繼承性；意識形態(tài)之間的相互作用性；對社會存在的能動的反作用性，這是意識形態(tài)相對獨立性最突出的表現(xiàn)。凡主張社會存在決定社會意識，就屬于唯物史觀；凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀。 唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義： ，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)，結(jié)束了唯心主義對社會歷史領(lǐng)域的長期統(tǒng)治，自然觀和歷史觀第一次在唯物 主義基礎(chǔ)上實現(xiàn)了統(tǒng)一。 。理由： 1．實踐是社會關(guān)系產(chǎn)生的根源。 三、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 內(nèi)容：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)式指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 它表示人和自然的關(guān)系。 生產(chǎn)力是在勞動中形成的，勞動對象、勞動資料和勞動者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素（實體性要素） ，其中 ， 勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展 水平的 主要 標(biāo)志，勞動者是最活躍的主導(dǎo)因素 。科學(xué)技術(shù)史第一生產(chǎn)力。 在現(xiàn)實的社會中，往往是多種生產(chǎn)關(guān)系同時存在并相互影響、相互作用，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是指多種生產(chǎn)關(guān)系的總和。 我們將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個方面：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系 。這是因為：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人們根本利益的關(guān)系；是決定分配、交換、消費的關(guān)系；是劃分階級的基礎(chǔ)；是區(qū) 分經(jīng)濟形態(tài)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。 經(jīng)濟基礎(chǔ) ： 占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)。 四、社會的政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑） 上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度。政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法制度、政府機構(gòu)、黨團、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。 國家政權(quán)是上層建筑的核心。 A．清真寺 B．《紅樓夢》 C．森林法 D．馬克思主義哲學(xué) 國家是一個歷史范疇，也是一個階級范疇，國家是階級矛盾不可調(diào)得的產(chǎn)物， 國家的實質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具。國體決定政體，選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實現(xiàn)。 五、社會的文化結(jié)構(gòu) 社會意識形式和社會意識形態(tài) 從社會 意識的高低不同層次角度劃分為社會心理和社會意識形式。社會意識形式是高水平的社會意識，是對社會存在的系統(tǒng)的、自覺的、理論化的間接反映。 社會意識的功能 反映社會存在 的功能，維護和批判現(xiàn)實的功能，控制社會和人的活動的功能，創(chuàng)新功能。 （ 2）文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，此外還有生態(tài)文明。 （ 2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展則起消極的阻礙作用；當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)的尤為突出。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間自始至終地存在著矛盾，不是合適時有矛盾，基本適合時也有矛盾，只是矛盾的性質(zhì)和特點不同。正是稱出來和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運動，推動著人類社會從低級向高級發(fā)展。 意義：（ 1）這一規(guī)律是我們理解社會歷史的鑰匙；（ 2）這一規(guī)律揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性；（ 3）這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性質(zhì)和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)； 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動 經(jīng)濟基礎(chǔ)即 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑的這兩個部分是相互制約的，政治上層建筑是以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來的并與之相適應(yīng)，思想上層建筑要通過政治上層建筑來體現(xiàn)并保證自己的實現(xiàn)。 （ 2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。從服務(wù)的方向上看，上層建筑一方面保護和促進(jìn)自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)鞏固和發(fā)展，另一方面排除反對自己的對立物；從服務(wù)的方式上看，上層建筑通過對社會生活的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，調(diào)控的手段有法律、經(jīng)濟、思想等手段；從服務(wù)的效果上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用有兩種情況，它既可以起促進(jìn)作用，又可以起阻礙作用。這一規(guī)律表面，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要 改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。這一規(guī)律也是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，對于每一歷史時期的政治法律制度和設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式，都可以從社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)中得到科學(xué)的說明。 七、社會發(fā)展的動力 社會基本 矛盾及其在社會發(fā)展中的作用 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會的基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的制約，它的解決有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個社會關(guān)系，決定 社會生活的基本結(jié)構(gòu)，決定社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，所以 生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，突出的表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。 人們?nèi)罕娛菤v史的主體，是推動社會發(fā)展的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。 八、 社會發(fā)展的歷史進(jìn)程 社會形態(tài) 社會形態(tài)（ 馬克思主義哲學(xué)所特有的范 ） 是指同生產(chǎn) 力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。社會進(jìn)步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運動；又在于社會發(fā)展是一個辯證否定的過程；還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要 求。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。 群眾路線 是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用，其內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 九 、人的本質(zhì)和人的價值 人的本質(zhì) －社會關(guān)系的總和 人的屬性分為自然 屬性和社會屬性。人的社會性是人的 根本屬性，它一方面把人跟動物區(qū)別開來，另一方面也把不同時代的人區(qū)別開來。 A．人的社會關(guān)系 B．自然屬性 C．人類的共同利益 D．人的自身需要 人的價值 （ 1）含義： 人的價值分為自我價值和社會價值兩個方面。 （ 2）關(guān)系： 人的價值是社會價 值和個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。一方面，社會應(yīng)盡可能的創(chuàng)造條件，滿足個人的合理需要；另一方面，個人也必須努力對社會做貢獻(xiàn)。 【真題精選】 黨的十六大指出，全面建設(shè)小康社會的一個重要內(nèi)容是形成全民 學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 A．人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的必要條件 B．人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的重要內(nèi)容 C．社會發(fā)展促進(jìn)人向著全面性方向發(fā)展 D．社會發(fā)展豐富著人的全面發(fā)展的內(nèi)容 【練習(xí)一】 １ .胡錦濤總書記明確指出：“堅定不移地懲治腐敗，是我們黨有力量的表現(xiàn)，是全黨同志與廣大人民群眾的共同愿望。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。因此，經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！边@說明（ ） A. 勞動不僅創(chuàng)造了人和人類社會，而且是人類社會賴以存在和 發(fā)展的基礎(chǔ) B. 勞動是人們?nèi)可鐣P(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ) C. 整個社會物質(zhì)、精神生活過程不過是勞動過程的展開和深化 D. 勞動是社會思想的直接現(xiàn)實和物質(zhì)外殼 “人民的衛(wèi)士，罪犯的克星，敬業(yè)的楷模，愛民的標(biāo)兵。從人生價值觀的角度看，她的事跡給人的啟事在于 ( ) ① 人生價值在于對社會的奉獻(xiàn)而不在于索取 ② 應(yīng)在實現(xiàn)社會價值的實踐中實現(xiàn)自我價值 ③ 能否實現(xiàn)人生價值取決于社會提供的條件 ④ 自我價值實現(xiàn)是實現(xiàn)社會價值的基本前提 A．①② B．①③ C．②③ D．③④ 《毛澤東思想》 第一章 毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果 一、毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵： 1938 年毛澤東在黨的六界六中全會上第一次提出“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題。 黨的十一屆六中全會決議和十二大通過的黨章對毛澤東思想的科學(xué)涵義作出了新的概括： 毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。 二、毛澤東思想產(chǎn)生的社會歷史條件 第一，近代中國社會矛盾和革命運動的發(fā)展，呼喚新的理論，這是毛澤東思想產(chǎn)生的現(xiàn)實需要； 第二，新的社會生產(chǎn)力的增長和工人運動的發(fā)展，是毛澤 東思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級條件； 第三，馬克思列寧主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華石毛澤東思想的重要文化來源； 第四，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國新民主主義革命的偉大實踐是毛澤東思想產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)； 第五，俄國十月革命開辟了無產(chǎn)階級社會主義革命的新時代，這是毛澤東思想產(chǎn)生的國際背景。 代表作：《國民黨右派分離的原因及其對于革命前途的影響》、《中國社會各階級的分析》、《國民革命與農(nóng)民運動》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》等文章，集中代表了這一時期中國共產(chǎn)黨人力量創(chuàng)造的成果，成為毛澤東思想萌芽的標(biāo)志。 代表作：《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》、《怎樣分析農(nóng)村的階級》 【 練習(xí) 】 毛澤東思想形成的標(biāo)志是（ ）。 半殖民地半封建社會的形成過程：開端：第一次鴉片戰(zhàn)爭；加速：第二次鴉片戰(zhàn)爭；大大加深：甲午中日戰(zhàn)爭《馬關(guān)條約》的簽訂； 最終形成：《辛丑條約》的簽訂。 第二，民族資本主義有了某些發(fā)展，并在中國政治的、文化的生活中起了頗大的作用；但是，它沒有成為中國社會經(jīng)濟的主